1.以「觀」為名的玉皇大帝廟
元清觀位於彰化縣彰化市，乾隆28年(1763)創建，以「觀」為名，是道教廟宇，主祀玉皇大帝，居民稱作天公壇。本觀由彰化縣城中的泉州人士集資興建，初期因資金有限，營建頗為艱辛，早年期由信眾自發組織神明會，維持祭典等活動。民國95年(2006)4月9日曾遭火災，99年初完成重建，保留部分原有文物與建築構建，展示出不同時期的工藝精緻與美感，值得細細品味。
2.元清觀大門五開間壁聯與柱聯
元清觀之悠久歷史可由其大門五開間之兩側壁聯與中間四柱對聯顯現。上圖兩側較暗之對聯，鑲於元清觀大門兩側牆壁上，旁即為麒麟與鳳凰磚雕壁圖，此對聯為丙子孟冬首事藍翎同知銜陳元吉寫，清同治5年(1866，丙寅年)他與楊祥光、世振治、蔡德芳等倡議重修元清觀，至光緒2年(1876，丙子年)農曆10月修成，費時甚久，工程細緻與不易可想見，壁聯中「八卦山」、「百年廟」清楚顯示出元清觀在八卦山腳下，光緒初年時已存在百年以上。四柱中外側一對首事張昭彩、中間一對藍翎五品銜廣東即用縣董事蔡德芳的柱聯，均顯示為丙子年工成。蔡德芳為同治13年(1874)甲戌科進士，故元清觀在光緒初年重修。
3.大門兩側精美鳳凰、麒麟磚雕
元清觀大門兩側牆壁上存有清代重修時的精緻彩繪磚雕，龍邊左側為麒麟，虎邊右側為鳳凰，花紋繁複、造型優雅，在民國95年正殿大火時倖存，襯著下方斑駁焦痕的紅磚，備顯古意。
4.戲臺脊樑裝飾的無極概念
「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象」的概念源自《周易》，在臺灣許多道教廟宇中，這個理念常被融入建築設計與裝飾之中。元清觀作為奉祀玉皇大帝的廟宇，與「無極至尊」的理念密切相關，因此整座廟宇的裝飾處處彰顯這一哲理。
5.石獅護衛大門
元清觀門口有一對青斗石打造的清代石獅，頗引人注目。石獅材質堅固，古樸生動，用來驅魔避邪、守護廟基，象徵神聖空間的守護者，歷經祝融之災也未損毀，完整保留元清觀創建時的原始樣貌。位於左邊嘴巴張開的公獅，口中含著一顆稱為「握球錢」的石球，象徵權力、財富與掌控對外事務，代表過去男性負責在外打拼、維繫家計的角色；右邊嘴巴閉合的母獅，腳下護著一隻小獅子，象徵女性安靜持家、默默付出、守護家庭與子女，反映早期社會中「男主外、女主內」的傳統性別分工。
6.儒雅玉帝托夢籲請修復座椅
正殿主神玉皇大帝高約7.7尺，以樟木雕成，外層施以披土技法並貼上金箔，造型莊嚴宏偉，是元清觀主神。大尊玉帝像前方今有一尊體型較小的玉皇大帝，造型儒雅，原安奉在大尊神像腹內，民國95年(2006)元清觀遭火災損壞多處，至廟體修復完成，廟方人員夢見玉帝希望按原型整理容貌、修復座椅，不必塑金身，故於110年11月小尊古玉帝像被請出修復，隨後開放讓信眾近距離參拜。古神像請出展示後，廟方另行新刻一尊玉皇大帝小像，安奉於大尊神像內部，保持元清觀「大尊主神中仍安有小尊神像」的特殊傳統。
7.青斗石「雲龍御路」
「雲龍御路」是專供神明或皇帝行走的道路，通常位於建築物正殿中道，顯示尊榮與神聖，在廟宇建築中，它不僅是通路，更是正殿的中軸線與分金線，承載著廟宇風水格局與宗教禮制。元清觀正殿前這條雲龍御路，是以高級材質的青斗石刻成，也是全廟前段少數倖免於民國95年大火的古代物件，今已圍繩封起保護，延續神明專用道路的傳統。
8.正殿橫樑之河圖洛書
元清觀正殿屋頂上方可以看到「河圖洛書」彩繪圖案，此裝飾並非每間廟宇都能使用，因為玉皇大帝是道教神祇中位階最高的神明，只有供奉祂的廟宇才有資格在殿頂繪河圖洛書。河圖洛書源自《易經》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」傳統文化中，河圖洛書被視為宇宙秩序與文字的原始密碼，象徵陰陽五行與天地運行的規律，也被認為是文字、曆法與典章制度的根源，彩繪於元清觀正殿樑上，正好呼應玉皇大帝統領天地、掌管萬法的崇高地位。
9.配合日治時期開路而拆除的後殿右側
日本統治臺灣初期即開始公告實施都市計畫，開闢或拓寬臺灣各主要城市原有街道，整理市容、建築、河道等公共建設，使趨於現代化，彰化都市計畫公告於1906年3月，陸續實施。元清觀的後殿在這波「市區改正」潮流中，因道路拓寬而必須拆除右側虎邊牆壁並內縮，讓出空間給今日之陳稜路，導致元清觀整體結構不再呈長方形，而是呈右側斜後內縮的梯型，後殿的牆壁外側顯露出屋頂之橫樑，留下歷史見證。
10.乾隆「海國同天」古匾
元清觀後殿懸有清代乾隆23年(1758，戊寅)「海國同天」古匾，由鎮守福建臺灣水陸總兵馬龍圖獻立，官職正二品，是當時臺灣響噹噹的高級官員，有權直接上奏皇帝報告臺灣情事，也顯出元清觀的重要性。
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