相傳創建於1712年，鄭成功抵臺之後，有部將發現當地為鯉魚穴，因此居民在此建廟供奉神明。歷經六次整修，為西港的重要廟宇，香火鼎盛。

南海埔角的角頭廟。相傳慶安宮原以南海埔的境主公為主神，後來迎請鹿耳門媽祖（天上聖母）分靈後，才改以媽祖為主神。現今境主公殿位於南海里活動中心二樓，奉祀城隍境主、謝范將軍等。一樓則為南海文物館，展示南海埔代表陣頭水族陣相關文物。

創設於清乾隆年間，為臺灣水師協副將（民間習稱水師協鎮）沈廷耀所倡建，與開臺天后宮、觀音亭、大眾廟等合稱「安平四大公廟」，在安平相關民俗祭儀中，扮演著舉足輕重的角色；此外，另與臺灣府城隍廟、全臺首邑縣城隍廟並列為臺南府城三座城隍廟。

十角頭社之一。 角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。 相傳明朝末年，有王船停泊在海邊，居民將神像帶回，當時有兄弟二人，兄名妙，弟名壽，捐地供奉神像。後於清乾隆二十年建造磚造廟宇，並名為妙壽宮。

十角頭社之一。 角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。 西㡣殿建於乾隆三年，主祀池府千歲。㡣為龍的異體字，聽說此處是風水寶地，有一條龍在。二樓為清雲寺，主祀曹飛大仙。

安平四大公廟之一。 主祀大眾爺、萬應公等眾神明。為放山燈儀式固定地點，廟宇後方即為貴雅山（台語音：鬼仔山）——安平自古先民之墓地，亦為台灣最早公墓之一。

福海宮創建於清朝時期（約18世紀末），至今已有兩百多年歷史，是地方重要的信仰中心，見證王功漁村的發展與變遷。 建築風格-廟宇融合傳統閩南建築風格，屋簷雕龍畫鳳，色彩鮮明，廟埕寬廣，是當地重要的地標。特色之ㄧ是位於龍蝦穴龍蝦是海中強壯又靈動的生物，常象徵豐收、力量與海神的使者。在沿海信仰中，有些地方會將螯類、魚貝等視為媽祖保佑漁民豐收的象徵。綠瓦作為屋頂的顏色，也可以延伸為海中生物的顏色，代表大海的恩澤。可以說：綠瓦如海中龍蝦之形，與媽祖守護海域、庇佑漁獲的神力相呼應。其二是王功福海宮廟埕豎立了兩根高聳的旗杆，這些旗杆其實具有很深的文化與歷史意涵：象徵「宮廟」身份：旗杆豎立於牌樓與正殿之間，代表此廟屬於「官廟」等級，而非一般的民間小廟。旗竿的設置與清朝時期的彰化縣令 楊桂森 有直接關係。1812 年嘉慶十七年間，楊縣令出巡到王功，察覺福海宮建於風水名為「龍蝦穴」的吉地，但廟體破舊不配其地理風水，遂倡議改建、並命人將廟址後退、重建正殿，並特別在廟前豎起兩根旗竿，以彰顯此廟為「宮廟」而非一般的庄內廟。更具傳說色彩的是，這兩根旗竿在民間風水說法中象徵「龍蝦的兩根鬚」。旗竿若與廟頂紅瓦一起使用，紅色象徵「死龍蝦」，意圖「敗地理」—也就是破除惡劣風水，用以阻止海盜侵擾。而龍泉井則作為陰陽平衡之用，象徵與旗竿陰陽互補之意。 媽祖信仰文化-每年農曆三月二十三日的媽祖誕辰，以及迎媽祖遶境活動，吸引大量信徒和觀光客前來參與，氣氛熱鬧，場面壯觀。 地方特色結合-因位於王功漁港附近，福海宮與當地漁業文化密切結合，許多漁民出海前都會前來祈求平安、滿載而歸。

【英勇護主的李勇將軍】 竹山保安宮旁賣著據說是被嘉慶太子金口玉言而變小的「竹山地瓜」，從熙來攘往的人群可以看出保安宮是當地香火相當鼎盛的一間宮廟。保安宮又叫做「李勇將軍廟」，主祀神是傳說中陪伴嘉慶太子的李勇將軍，也是嘉慶君遊臺灣故事中最有代表意義的故事景點。 話說嘉慶太子從照鏡穴來到了一個叫做埔頂坪的地方。當時臺灣治安混亂，劫匪山賊四處擾亂地方的安寧。這群以蕭碧為首的匪徒，發現嘉慶太子等人的到來，覬覦他們身上的財物便毫不留情地發動攻擊。而護駕的李勇將軍奮不顧身地保護嘉慶太子，最終仍因單兵難敵眾匪，在戰鬥的過程中身中萬箭，氣絕身亡。相傳當李勇壯烈犧牲時卻仍然站立，他的忠誠事蹟為後人口耳相傳，為了紀念這位護駕有功的偉大將軍，後人還為其建立了李勇將軍廟。 李勇將軍廟旁豎立著李勇將軍的雕像，全副武裝的李勇神態顯現出他英勇護主的精神。而李勇將軍廟的後方則相傳是李勇的墳墓；據說從李勇將軍的墓上採回的草經煎煮過後還具有治百病的療效。是不是真的有那麼神奇我們不知道，但是李勇將軍廟旁阿婆賣的地瓜是真的很好吃呢！ 在李勇殉職的地方附近有個叫做「跌死鹿坎」的斷崖，是當地原住民用來捕獵鹿群的陷阱，傳說蕭碧在此與李勇決鬥，因為不敵李勇的武力最後墜崖而死，所以後來跌死鹿坎就改名「蕭碧斷崖」了。不過，嘉慶太子的危難沒有因為蕭碧的死而結束，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。 【竹山保安宮李勇將軍廟的真實歷史】 事實上李勇是不是真有其人？至今還有許多的討論，而竹山地區之所會留下許多嘉慶太子的故事，大部分的學者認為是與來臺平定林爽文事件的福康安有關。乾隆51年（1787年）11月26日，臺灣發生林爽文事件，為了平定這場動盪，乾隆皇帝於乾隆52年底派時任陝甘總督的福康安親自率軍前往臺灣。 與林爽文最後一場「小半天之役」發生在今天南投的鹿谷一帶，而福康安的大軍就駐紮在東埔臘（今竹山延平）。當時清軍的儀杖旗幟遍佈，當地居民紛紛謠傳是「太子」到來，這段歷史後來就被誤傳為「嘉慶君」曾親臨竹山，成為竹山歷史中的一則傳奇。 這一傳說深深影響了竹山的宗教信仰。 李勇將軍廟原本只是一座規模較小的有應公廟，但隨著「李勇捨身救嘉慶君」的傳說流傳，這座廟宇逐漸成為竹山信仰的中心。李勇將軍從一位陰神轉變為當地的守護神，並被封為「隨駕王爺」，廟宇的規模因此被擴大，也增建了罕見於有應公廟的李勇雕像，以表達當地居民對他的崇敬之情。李勇將軍廟的〈坪頂埔隨駕王爺李勇廟的沿革〉碑文上提到「乾隆君時代、太子嘉慶南遊渡到台灣……其中有一位護衛大將軍名叫李勇他為要保護太子嘉慶……殺身成仁殉難」。由此碑文便可知道，李勇的故事是如何深入民心，甚至昇華為在地信仰，成了百姓生活當中的一部分。

苓仔寮的先祖自中國移民來臺，帶來植棉、手工彈被與紡織技術，逐漸發展為製被產業聚落，以精湛工藝聞名，享有「棉被岫（siū）」或「棉被窟」的美譽。因聚落以農業草寮及棉被業為主，對火災尤為警惕，遂於冬至前夕形成「送火王」的習俗，以祈求平安無災。 保濟宮主祀池府千歲（二王），原是清康熙年間蔡姓先民自福建泉州攜奉渡臺保護神，清道光27年（1847）創廟，其後歷經幾次修建，最後於清光緒16年（1890）遷至現址擴建，並雕塑大王、三王、四王金身合祀，歲時以農曆六月十四日為廟慶日。

林希元（1481–1565），字茂貞、號次崖，泉州同安人，明朝理學家及官員，與陳琛、張岳並稱「泉州三狂」。他於正德十二年（1517）中進士，歷任南京大理寺評事、大理寺丞等職，提出多項新政，倡導廉政與改革，被尊為「理學名宦」。逝世後，在故鄉廈門曾建廟祭祀，近代其後裔渡海來台後，於彰化芳苑鄉王功村興建林希元祖廟，以繼承敬仰之情 。據說清代康熙年間（崇禎12年），林姓開墾者林晉璧與林晉玉兄弟自同安來台，攜帶祖地塑像於此安奉，逐漸形成每年農曆九月祭祀儀式——「林希元祖廟會」 在彰化芳苑，有間林祖廟，從名稱來看，是屬於芳苑林氏的祖祠，但林氏的祖先卻有著神力，所以此廟不只是祭拜祖先，也是祖神之廟。 走到這間林希元祖廟前，抬頭可望見匾額之上寫著「理學名宦」四個大字，這是鄉里對其在治學上的認同。 同安林氏因為有這麼一個敢言直諫，又治學有成的祖先，進而奉為祖神，也是很自然的事。土地廟的對聯不是很常見到這句話嗎：「聰明正直是為神」 不過希元祖在芳苑可不只是林氏共同的敬拜對象，還有神蹟顯現。 王功(亦屬芳苑)俗語說：「阮祖若有顯，屁股就會疼。」王功當地人若有病痛，可去求希元祖，若得三聖盃，希元祖起駕會指示削去祂金身去做藥，大概是因為怕礙觀瞻，所以求藥人都從臀部削一小塊，回家後放在茶水煮來喝，病即可痊癒。 也有人喝完「神茶」後，再吃一碗米粉湯，或是麵線湯，隔天就好了，所以王功又有俗語說：「頭殼暈米粉神；腹肚痛麵線命」 林希元從地方名人，逐漸演變成地方神明，這其實在臺灣不乏其例，但一般都是去世後不久便顯神蹟，像希元祖這樣一直在官方祀典中，幾百年後才逐漸進入鄉土神明之列的，倒也特別。

淡水河流域的河港聚落，長久奉祀「水仙尊王」，祈求航運與臨水生活的安穩；此一水神崇拜超越族群祖籍的分野，成為河濱居民共享的信仰型態。清代以來的艋舺與錫口（松山）皆立壇奉祀——艋舺水仙宮雖已不存、僅餘舊址碑，但松山慈祐宮後殿仍供奉水仙尊王，可見水運變遷之際，信仰延續以銘記河港盛景與求安之需。 在社子—洲尾（今北投洲美）一帶，泉、漳祖籍交錯，但對水仙尊王的共同奉祀，跨越了族群界線。人類學者岡田謙調查指出：洲尾屬漳州人優勢區，信仰中心為「洲美屈原宮」；而對岸社子浮洲仔的中心則為「浮洲景安宮」，同域的溪洲底與中洲埔多為泉州人。雖然清代族群間屢有紛爭，但因同居河濱、共祀水仙尊王，信仰成為跨祖籍的凝聚力量。 這份水神信仰也具體延伸為端午的龍舟競渡。岡田謙指出，競渡是水仙尊王祭祀的重要儀式，由臨水從事漁業或深受洪患的聚落共同維繫；洲尾地區關於競渡的史料尤豐，傳說早在1885年清法戰爭之前就已成形，地方俚語云：「西仔反進前就有扒，西仔來臺北叛的年又造新的」，並記載法軍攻臺失敗後，官員召集各地龍船於淡水競賽，最終洲尾勝出、被封「船王」。這些口述與記錄顯示，競渡不僅是節慶娛樂，更是凝聚河岸社群、回應水患環境的集體儀式。 洲尾競渡的操作細節亦有具體記述：比賽場地設於士林街洲尾沿岸基隆河，事前在水面「做定」（錘固浮竹）、於終點立「浮旗」（插紅旗之蕉幹），賽向順流而下、距離逾二百公尺；迎敵船時鳴鑼相禮、隨後「選定」比賽細節——儀式性的規範與互動，反映沿河社群透過比賽建立秩序與團結。 今日走進洲美屈原宮，仍可在正殿右壁見到「龍舟競渡」的浮雕，具象地把水信仰與端午民俗鎔鑄於廟宇美學之中；而更廣的流域視角也顯示，從艋舺、錫口到社子與洲尾，水仙尊王成為河港人群在災後縫合與認同形塑的核心象徵。端午競渡則將祈安、團結與臨水生活的技藝，化為共同身體的節律，延續至今。

【滴水清心的清水岩】 從竹山到草屯的路上有一座清水岩寺，在這裡有一段嘉慶君提字與滴水清心的故事。 話說，嘉慶太子一行人在竹山折損了李勇這位大將軍，剩下的人一路逃跑，打算前往半線，也就是現在的彰化去避難。在山路中眾人又餓又渴，正在發愁之際，突然看到山壁竟然滴水不斷。大家用手捧水來喝，頓時覺得神清氣爽、甘甜潤喉。太子喝了這水後，精神一振，隨手提起樹枝就在岩壁上寫著「滴水清心」四個字。 眾人再往前行，來到了一間寺廟。嘉慶太子覺得方才山壁的泉水，應是寺廟中的觀音佛祖所賜，因此參拜之後謹記在心，為了答謝佛祖的救命之恩，回到朝廷就賞賜了清水岩寺一個「雙龍抱珠火行圖記」，上面書有「清水岩」三字，而「岩」字的「石」多了一個點，有人就說，這一點正是嘉慶太子感念「滴水出石」這件事所以才故意多加了這一點。而用樹枝寫在石頭上的「滴水清心」等字，就被後人刻成石碑永久保存下來了。 另外，清水岩旁的這條路又被稱為「挑鹽古道」，是先民們來往於彰化社頭與南投名間兩地的農產運輸要道，也是鹿港商人買賣鹽貨、雇請挑夫運送的必經之路，所以「挑鹽古道」因此得名。而挑鹽古道因為一路彎彎曲曲，所以又名「十八彎」，據說，這也是因為嘉慶太子一路逃難、口裡直念「彎彎拐拐」而讓後人取了這個「十八彎」的名字。然而，十八彎固然難走，前頭的草屯卻有一段明明有路卻走不出村莊的怪事，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。 【挑鹽古道上的清水岩】 彰化的清水岩和虎山岩，以及在彰投交界處的碧山岩被稱為「三大名岩」，而這裡的「岩」並不是指岩石的意思，而是閩南語中代表佛寺所在的「巖仔」。由於清水岩位在交通要道的挑鹽古道上，自然是嘉慶君故事中不可缺少的場景與行經路線之一。只不過嘉慶太子應該沒有那種神力，可以用樹枝在岩壁上刻下「滴水清心」的墨寶，而火形圖記的匾額也是後人延伸出來的想像。 不過，清水岩因嘉慶太子的「滴水清心」故事而有名，這與清水岩附近水源優質很有關係。這裡的泉水在日治時期被譽為是臺灣的三大名泉之一，與北部陽明山的「長壽泉」和東部知本的「美人泉」齊名。在寺廟的前方還有「甘露泉」的標誌顯見這是本地的特色之一。同時，這裡也屬於今日「參山國家風景區」的一部分，融合了傳說故事與豐富的自然資源，是這段走讀路線中可以歇腳休息的好地方。

臺北大橋見證了臺北由渡口時代走向現代都會的百年更迭：清末以前大稻埕—三重埔以對渡為主，交通受天候與夜色掣肘，橋梁遂「應運而生」。第一代為劉銘傳興建鐵路時於淡水河上設置的木構橋，完工於 1889 年（光緒十五年），惟屢遭洪水損毀。其後的第二代木橋於 1920 年完工，但僅維持約五個月，9 月即有部分橋體被洪水沖失，顯示早期木橋面對河勢的脆弱。總督府遂改採鐵桁架重建，第三代於 1925 年 6 月 18 日正式通車，自此便捷陸運逐步取代對渡，兩岸都市加速擴張，居民也不再因洪水而憂心交通斷絕。這一時期的大橋亦成為藝術家的取景：鄉原古統在〈大稻埕大橋〉中以浮世繪語法描繪橋上車流、人群與橋下船舶並陳的都會景象；陳澄波〈臺北橋〉（1933）則從橋面遠眺觀音山、大屯山與河口山海門戶之景，將工業化橋景與自然河景並置成為時代縮影。 戰後因交通量與防洪需求遽增，橋梁進入連番改建。第四代（1969 年 11 月 15 日通車）改為鋼筋混凝土主橋配上游（南側）邊橋，主橋四線車道、橋長 498.4 公尺；當時仍收取過橋費，至 1977 年 7 月 1 日停收，收費亭並於 1990 年代中期改建時拆除。其後因中興橋斷橋事件與車流負荷，決議改建為第五代：主橋拓為六線道，並在兩側加建邊橋規劃為機車專用道與人行道；本次改建自 1991 年 10 月動工，於 1996 年 6 月中旬完工，並在 1996 年 7 月 16 日上午 10 時舉行通車典禮、正午正式通車，形成今日所見的臺北大橋。雖然當今河岸景觀已不同於鐵橋年代，但順著「藍色公路」望向北橋，仍能在橋影與山廓之間讀到臺北從木橋到鐵橋、再到鋼筋水泥與分流治水的現代化路徑。

主祀觀音佛祖。 創建於清道光24年（1844），由臺灣北路營參將（民間慣稱嘉義營參將）洪志高發起募款建寺，並敬獻「碧雲傳香」匾額，寓意傳承「火山碧雲寺」之香火，現懸掛於正殿神龕之上。其後，東山十六里及白河四里居民共同參與祭祀和修建，而逐漸成為地方信仰中心。

彰化中興莊眷村建立於1950年，為彰化縣歷史最悠久的眷村。1950年由海南島撤退來台，輾轉來到彰化，軍隊與眷屬落腳於彰化中山國小與和美中寮糖廠，由高芳先師長與彰化縣協商於今日中山國小旁，由師部出資購買竹子、泥巴和以稻草，在部隊工兵的協助下建立「中興莊」眷村。 1959年「八七水災」重創中興莊，眷村屋頂幾近全毀，國防部緊急安置受災的眷戶住進中山國小避難，中興莊與中山國小形同「命運共同體」。為了不讓故事被淹沒，彰化縣文化局2022年邀請中山國小老師帶領第11、12屆資優班同學，共同發想創作「再見中興莊」繪本，期盼推廣在地眷村文化、凝聚社區共識。

創​建於​清康​熙50年​（17​11），​數度​整​修擴建，​成為​今日​規模。​亦​為府​城縣​城隍​夜巡​之​起點。

「新店堤防一號」是近代臺北治水思考落地的新店證據。1912年洪災後，臺北廳帶著總督府土木局、稅關與商會代表溯河實勘，從輪中堤到疏濬、築港等方案熱烈爭論；翌年十川嘉太郎提出〈臺北洪水防禦案〉，正是在這股「官方×民間」共同參與下成形。雖然輪中堤僅完成西、南兩側便於1916年停擺，總督府仍以「成效已現、視財政續辦」作結，並以雙連埤為市區滯洪池。其後十餘年，淡水河本流與支流沿岸陸續增補護岸，但多為零星構造，直到1920、1924年再度大水，才又推動局部加強。 新店一帶便是受災最深的現場。1924年8月初北臺灣連雨五日，新店溪暴漲淹沒碧潭兩岸，激發了「就地築堤」的緊急工程。總督府內務局於同年1月動工新店溪堤防，6月13日竣工，總長計1313間（約2.39公里），分為一號與二號兩段。其中「一號堤防」環繞新店街，座落碧潭沿岸，採石堤配混凝土胸牆，長468間（約0.85公里），意在以最短線守住聚落核心。水利規劃分署典藏的《大正十四年九月暴風雨淡水河沿岸概況攝影》仍留存1925年前後的舊照，可對讀堤線與街廓的相依。今日走讀至開天宮下方、大坪林圳出水口附近，仍可見紀念石碑，碑心刻「新店堤防一號　巨離50間」，右側署名「總督府內務局」，清楚記錄這段由水災催生、以工程回應的治水歷史。這不僅是一段堤防的故事，也是新店如何在「河勢—聚落—制度」三者之間尋找安全邊界的實例。

吉​貝耍部落​的​信仰​中心，​也​是​舉辦​夜祭​的​場所。​

「新店長興宮」位在碧潭畔的新店老街要道上，臨近昔日商旅雲集的新店路街屋群。當年樓房成排、商號林立，五金雜貨與南北貨沿街開張，清晨叫賣聲與河岸來往的船客、人潮交織出最熱鬧的時段；午後人散街寂，暮色映著騎樓與屋脊，老街彷彿被收入歷史的長鏡頭。為祈地方平安與生意興隆，街上商家共同集資興建土地公廟，名為「長興宮」，主祀福德正神，成為街區秩序與情感的依靠：商家開張、居民出門，往往以焚香叩拜作為一天的開始；逢年過節或廟會，香陣與市集相互輝映，形成「廟—市相依」的在地日常。 1924年洪水氾濫曾將土地公神像沖走，災後居民另迎新像，並與原有土地婆合祀，將復原與守護的記憶一起安置在廟中。今日長興宮已擴建為兩層樓，依舊靜立於老街之中，晨昏香火不絕，庇佑居民與商家；以此為坐標回望碧潭與新店溪，便能讀出河運、街市與信仰彼此牽連的脈絡，以及新店老街隨歲月流轉而不滅的人文風華。

「新店開天宮」位於新店路與新店後街交會、今新店國小路底，山門牌樓臨碧潭而立，是新店地區最古老的廟宇。創建於清乾隆十六年（1751），原名「開天盤古帝王祠」，即為闢建瑠公圳時所立的祈安之祠。據《開天宮誌》記述，郭錫瑠開圳其間「遭番害、逢惡疾，工匠不安寧」，遂議建小祠奉祀「盤古帝王」，祈求工程順遂與眾人平安，自此廟宇與新店水利開發的歷史緊緊相繫。昔日僅一坪之小祠與祠後百年古榕，早已隨時光遠去，但「盤古帝王」本尊與石牌仍奉安於今殿，長伴香火。 戰後以降，廟貌屢經整建。民國五十八年（1969）進行第二期改建，現今之「地藏王祠」即肇始於此；民國七十一年至七十四年（1982–1985）續完成新廟工程，形制擴充、格局端肅。今日走抵宮前，既可讀到信仰綿延的脈絡，也能回望瑠公圳開鑿時代的在地記憶——廟名「開天」所寓之闢地開物，正是拓圳闢境的精神寫照。 開天宮下方即是「大坪林石硿（石腔）」所在，屬清代大坪林圳的引水暗渠系統。其入水口多年為垃圾、淤泥與雜草所阻，出水口位於碧潭游泳會休息室內，目前以鐵門封鎖以策安全。地方耆老與廟方多次踏勘認為，只要適度清淤與導覽動線規劃，石硿有望與廟埕、碧潭景帶串連，成為兼具水利史與信仰文化解說的新店潛力景點；站在宮前回望碧潭與新店溪，更能體會河運、築圳與信仰如何彼此交織，塑造出新店地方的地景與記憶。

「洪添發古暦」門檔陰刻部分，其六角形窗框及對聯與下方的花磚，展現當時不同的建築風格。屋瓦則是使用傳統屋瓦，至日治時期才開始使用黑瓦，不僅是生活的見證，也是歷史與文化的傳承，保留這些建築，是留住芳苑的歴史記憶。

李忠記宅為兌山李家後裔宅邸，創建於清光緒年間（約19世紀末），由李九世（1857–1928）興建；日治大正年間再度擴建，由「三間起」增為「五間起」，並陸續加建左右護龍，形成雙護龍三合院的格局。 建築形制採五開間「凹壽」配置。正身外牆上段為紅磚荷蘭式砌法，下段以石材平砌基座，簷下施疊澀磚，山牆尖端鑲綠釉花磚通氣窗。正身水車堵設十字形氣窗，室內隔間多為編竹泥牆，並見鏤空花窗通風採光。全屋為磚—石—木混合構造：外牆以紅磚承重，內部採穿斗（混抬樑）式木構搭配木作屏壁；屋頂為磚造圓桁體系，正身另設內廊串聯空間，形制古樸而完整。 地基與材料則呼應在地環境與防災需求：正身與護龍基礎以唭哩岸石抬高並設踏階，減少外水入侵；院落及地坪鋪設觀音山石，堅實耐用；屋身並設半樓仔（閣樓），作為儲物與洪水來時的臨時避險層。整體構造兼具抗風、通風與防潮，為社子島傳統聚落中保存狀況良好、且能體現地方工法與生活智慧的重要宅院。

位在社子島低窪易淹的匯流環境，李和興古宅以二層式三合院回應「來了又退」的洪水日常。宅院為傳統三合院格局，但將正身抬高約一尺並興築兩層樓：平時一樓起居、二樓作儲物；洪水來襲時，族人可迅速上移至二樓避災，甚至把雞、鴨、豬等家畜一併安置在樓上，讓家屋本體成為可即刻啟動的「防災裝置」。 除垂直撤離的空間預備外，古宅還內建臨時加高的機制。屋內大梁預先放置圓木作為備料，遇到淹水時便能鋪板成臨時通道與平台，把重要家當與行走動線抬到梁上或屋頂，確保短時間內仍可通行、儲放與生活。這種「可上升、可臨時擴充」的細部安排，搭配院落地坪與門檻的高度控制，形成從地基到屋內的多層保護。 作為社子島典型的垂直式避災案例，李和興古宅把洪水視為會周期性回訪的鄰居：以抬高正身＋二樓避難＋梁上鋪板的三重保險，將水位經驗內化為建築語法。它不僅是傳統三合院在感潮帶的在地變形，更是淡水—基隆河畔居民「讓水有路、人往高處」的生活智術縮影。

「社子島中洲埔李宅」為兌山李家後裔李水交所建之祖厝，為李忠記（李九世）之弟所興造，昔日由其下四房共同居住，是中洲埔現今僅存、同屬兌山李家的宅邸。建物坐東北朝西南，採閩南三合院格局，正身立面為「凹壽」形式；外牆多為磚造，正門設木板雙開門，兩側開洋式上下推拉窗，窗扇分割細緻、保存良好，窗上並以突出磚線腳收邊，立面層次鮮明。構造上，正身採木造穿斗式屋架；室內與正面牆上段為編竹夾泥牆、下段施木作裝修。山牆為單弧形馬背，護龍亦為磚造，前端山牆見三弧形「水形」馬背，既穩重又具在地審美。 置身淡水河下游的社子島，長年與感潮、回淤相伴。島民因應「來了又退」的洪水，形成典型的「垂直式避災」：讓水有路、人往高處。本宅即以此為法，先砌高基座、再起牆作屋；在街廓尺度上，也可見臺基高於路面的門廊與踏階，把「水位高度」轉化為空間設計的刻度。這套地基策略與三合院本體的抬高處理相互配合，使住宅在維持通風採光與日常機能之餘，亦具備遇水可上移、可避險的彈性，呈現社子島居民「與水共處」的生活智慧與營建技藝。

淡水稅關舊港出張所即「舊海關」，日治時期，負責管理舊港地區報關業務，後因河川淤積而廢港，目前已登錄為新竹市歷史建築。 The Danshui Customs Jiu-Gang Branch Office, also known as the "Old Customs House," was responsible for managing customs declaration business in the Jiu-Gang area during the Japanese occupation. It was later abandoned due to river siltation and is now registered as a historical building in Hsinchu City.

許英媽廟位於延平北路七段106巷底，是社子島溪洲底一帶的重要有應公廟。地方相傳早年深夜常聞女子哭聲，幽怨難安，居民遂就地集資興建小廟安撫；廟成後哭聲止息，香火自此綿延。廟名本作「苦音媽」，後嫌字面不雅，改以河洛語同音的「許英」代之，加上「媽」字表敬，由原本的孤魂信仰，轉為有名有姓的人格神崇祀，堂中亦奉置神像以資瞻禮。 就地理環境言，社子島富洲里（浮洲）屬低窪易淹之地，位處淡水河、基隆河之間，昔日多有水流屍漂上岸，因而形成「立廟弭禍、以敬止災」的在地慣習。延平北路六至九段沿線，陰廟分布尤密：治吟婆、百福宮、許英媽、陳靈公、萬善堂、聖靈公、福安宮等，皆為社子居民在水鄰環境中累積的共同守護。許英媽廟即源於此脈絡，既安境也安人。 耆老林啟明口述，約六十餘年前，溪洲底居民陳金鍊幼時屢病，問筮指為颱風水漂屍之陰魂作祟；眾人遂發願以「萬代香火」奉祀，病象旋即轉安。許英媽廟前後共修建四次，最初僅於現址旁立碑，插香尚須俯身；因屢有感應，「有求必應」之名日盛，香客亦隨之漸增。現存廟體為約二十年前由陳金鍊、林啟明等發起，募資五十萬元重建而成。廟貌雖不宏麗，卻承載社子島面對潮水與無常的集體記憶：以敬慎回應未知、以團力凝聚福祉，讓水畔聚落得以安居。

老湖口天主堂位於老街西端，原為鐵路大湖口站址。現存建築由義大利籍滿思謙神父於1959年籌建，1965年完工。1993年左右因教友人數流失而停止活動，2002年在文建會資助下修復，2006年登錄為歷史建築。近年隨湖口工業區菲律賓移工人口增加，假日常聚集於此禮拜，使教堂成為多元文化交流的空間。 The Old Hukou Catholic Church is located at the western end of the old street, originally the site of the Dahukou Railway Station. The existing building was initiated by Italian Father Man Siqian in 1959 and completed in 1965. Activities ceased around 1993 due to a decline in parishioners. It was restored in 2002 with funding from the Council for Cultural Affairs and registered as a historical building in 2006. In recent years, with the increase in Filipino migrant workers in the Hukou Industrial Zone, they frequently gather here for worship on weekends, making the church a space for multicultural exchange.

蘆洲地勢低平、近河臨潮，長年受淹水威脅。為了讓水有路、人能上移，地方逐漸形成一種獨特的建築回應──「半樓仔」（即屋內的夾層閣樓），需要時可迅速把人與物資抬高垂直式避災，成為淡水河下游住屋的日常智慧。這種「居高避險」的避災思路，不只見於個別宅院，也是一種普遍的社會性選擇。 關於這種高起的住居形式，日治時期的人類學家伊能嘉矩在《大日本地名辭書》記有「樓仔厝庄」之典故：蘆洲東北一帶因近在河畔，為避免淹水而興建「樓屋」，因而得名；臺北州議員石坂莊作在1920年代的田野調查中亦指出，這是水鄰聚落常見的「高腳屋」變形，本質即為防洪之設計。這些早期記錄把「樓仔厝—高腳屋—防水」的歷史脈絡勾連在一起。 在這樣的環境與觀念下，蘆洲李宅成為最具代表性的實例。蘆洲李宅是兌山里家在蘆洲的支派之住宅，宅院約建於19-20世紀之交，座落在沼澤遍布的南港仔地帶，即蘆洲西北。建築本體採花崗岩厚牆、牆面至今仍可見洪水線；半樓仔設在正身各角，平日儲物，遇大水即作臨時避洪空間。護龍雖無半樓仔，但會在大梁預置圓木，洪時鋪板抬高家當與行走動線，與半樓仔功能互補。重要的是，半樓仔不是豪宅專屬，地方耆老回憶「古早厝上頭攏有一個半樓仔，颱風來就上去躲水」，顯示它曾廣泛存在於蘆洲民宅中，構成社群層級的避災常識。 半樓仔之外，抬高臺基同樣是關鍵策略：在低濕盆地，民宅往往先砌高石堡平臺再起屋，有時基座高度可達約1.5公尺；清末大稻埕臨河街屋亦普遍採「臺基高於路面」與多階踏步，將水位經驗內化為空間刻度。這些工法共同說明：淡水河下游的人們，並非單靠擋水，而是在住屋尺度預留「向上」的彈性，把洪水的節律轉為可操作的建築語法。 總結來看，蘆洲李宅的半樓仔是環境壓力下的在地發明：以夾層／閣樓的輕量結構，串接大梁、臺基與內部動線，形成「平日儲物、災時上移」的韌性機制。從「樓仔厝」的歷史記載，到李宅的具體做法，再到地方普遍的基座抬高，半樓仔凝聚了淡水下游居民與水共處的生活智慧——簡單、務實、且能長年奏效。

舊稱為湖口工業區，分成西區與東區，先後於1977年與1983年開發完成，是新竹地區最早的部定工業區。早期主要以食品、紡織、化工、汽車、機械等產業為主，近年隨產業結構轉型，成為半導體科技產業重要的支援基地，吸引多家知名廠商進駐，亦帶動周邊人口流動與多元社區發展。 Formerly known as Hukou Industrial Park, it is divided into West and East zones, and was developed and completed in 1977 and 1983 respectively. It is the earliest designated industrial park in the Hsinchu area. In the early days, it mainly focused on industries such as food, textiles, chemicals, automobiles, and machinery. In recent years, with the transformation of the industrial structure, it has become an important support base for the semiconductor technology industry, attracting many well-known manufacturers to settle in, and also driving the flow of people and the development of diverse communities in the surrounding area.

新竹城原為土造城牆，道光七（1827）年由地方士紳集資興建石造城牆和四座城門，東西南北分別為迎曦門、挹爽門、歌薰門、拱辰門，並在城外挖築壕溝為護城河。明治三十八（1905）年，新竹市區改正計畫擬將城樓和城牆拆除，僅保留東門，以利考古研究。明治四十（1907）年東門圓環落成，城門位於圓環中心，有迎春橋和東門街作為聯絡道路，周圍環繞的下水溝與護城河連通，並種植草木，增添雅致。東門圓環廣場「新竹之心」1999 年興建，2020 年改建，由邱文傑建築師事務所設計。 Hsinchu City was originally an earthen city wall. In 1827, local gentry raised funds to build a stone city wall and four city gates: Yingxi Gate (east), Yishuang Gate (west), Gexun Gate (north), and Gongchen Gate (south). A moat was also dug outside the city to serve as a moat. In 1905, the Hsinchu City Renovation Plan proposed demolishing the city gate towers and walls, leaving only the East Gate for archaeological research. In 1907, the East Gate Roundabout was completed, with the city gate located at the center. Yingchun Bridge and Dongmen Street served as connecting roads. The surrounding drainage ditches connected to the moat, and vegetation was planted to add elegance. The East Gate Roundabout Plaza, known as the "Heart of Hsinchu," was built in 1999 and renovated in 2020, designed by Chiu Wen-chieh Architects.

新竹州圖書館，1925年開館，由建築師宇敷赳夫設計，位置連貫鄰近的東門城圓環廣場、新竹護城河、新竹市役所與新竹州廳。圖書館使用至 1982年，新光人壽從新竹縣政府購買以拆除作商業大樓，受新竹市政府阻止。今列市定古蹟，2020年9月末重新開放，以咖啡館作活化。 The Hsinchu Prefectural Library, opened in 1925, was designed by architect Takeo Ushiki. Its location connects the nearby Dongmen City Roundabout, the Hsinchu moat, the Hsinchu City Hall, and the Hsinchu Prefectural Government Building. The library was in use until 1982, when Shin Kong Life Insurance purchased it from the Hsinchu County Government to demolish and build a commercial building, a plan blocked by the Hsinchu City Government. Now a designated municipal historic site, it reopened in late September 2020, revitalized with a café.

新竹市役所，1920年（民國九年，大正九年）建成時，為新竹街役場辦公廳，1930（民國十九年，昭和五年）因新竹街升格為新竹市而改為新竹市役所。現為新竹市美術館，並於2001年公告為新竹市定古蹟。 The Hsinchu City Hall was originally built in 1920 (the 9th year of the Republic of China, the 9th year of the Taisho era) as the office of the Hsinchu Street Office. In 1930 (the 19th year of the Republic of China, the 5th year of the Showa era), it was renamed the Hsinchu City Hall due to the upgrade of Hsinchu Street to Hsinchu City. It is now the Hsinchu City Art Museum and was designated a historic site of Hsinchu City in 2001.

新竹州廳始建於1925年，1927年11月26日舉行上梁後啟用，1932年再擴建入口門廊部分，作為新竹市政府辦公廳舍至今。新竹州廳採西洋建築風格，為二層樓加強磚造建築物，地板與橫梁主要使用鐵筋混凝土，兩個坡式斜屋頂由木屋架組立而成，屋面材料使用日本黑瓦。 The Hsinchu Prefectural Government Building was first built in 1925 and opened to the public on November 26, 1927, after the roof beam was raised. The entrance porch was expanded in 1932, and it has served as the Hsinchu City Government office building ever since. The building adopts a Western architectural style, being a two-story reinforced brick structure. The floors and beams are primarily constructed of reinforced concrete, and the two sloping roofs are formed by wooden trusses, with Japanese black roof tiles used for the roofing.

新竹都城隍廟於1748年完成。淡水廳治（即今日之中央商場、中央市場、土地銀行、三角建國公園、社教館、中正台、體育館停車場、郵局等全部包含在內）遲至1756年才完成。是台灣發展史上先建城隍廟再建政府治所唯一的例子。經推算，新竹都城隍廟在1747年農曆2月17日開始起造，次年（1748年）農曆8月16日落成，同年11月29日城隍爺安座。初期依例為縣城隍，顯佑伯。 The Hsinchu City God Temple was completed in 1748. The Tamsui Prefectural Government (including today's Central Shopping Mall, Central Market, Land Bank, Sanjiao Jianguo Park, Social Education Center, Zhongzhengtai, stadium parking lot, post office, etc.) was not completed until 1756. It is the only example in Taiwan's development history where a City God Temple was built before the government seat. It is estimated that construction of the Hsinchu City God Temple began on February 17th of the lunar calendar in 1747, and was completed on August 16th of the lunar calendar the following year (1748). The City God was enshrined on November 29th of the same year. Initially, it was the county City God, known as Xianyoubo.

交通大學前身為 1896 年清朝創辦的南洋公學。1949 年政府遷臺後，校友積極奔走，主張以電子科學研究作為復校核心。1958 年交通大學因此在臺復校，設立電子研究所，為日後培育臺灣高科技人才奠定深遠基礎。 復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔年成功自製矽平面式電晶體，進一步促成半導體中心成立，開啟臺灣半導體研究的先河。 復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔年成功自製矽平面式電晶體，進一步促成半導體中心成立，開啟臺灣半導體研究的先河。 交大於 1970 年培育出首位工學博士，象徵臺灣高階工程教育的重要里程碑。自 1977 年起，在國科會支持下興建全新的半導體中心大樓，並納入教育部正式編制，成為全國學術與研究單位的重要技術支援基地。其後，國科會於 1981 年設立「半導體貴重儀器使用中心」，1988 年再核准籌建「國家次微米元件實驗室」，使博愛校區成為臺灣科技產業奠基的核心地點。 2021 年交大與陽明合校後，於博愛校區籌設 300 床規模的「竹銘醫院」，由醫療財團法人竹銘基金會負責營運，主攻智慧醫療領域，預計於 2027 年啟用。 The origins of National Yang Ming Chiao Tung University trace back to the Nanyang Public School, founded in 1896 during the Qing dynasty. After the government relocated to Taiwan in 1949, alumni advocated re-establishing the University with a focus on electronic science. In 1958, the University was officially re-established with the Institute of Electronics, laying the foundation for cultivating Taiwan’s future high-tech talent. The initial three-hectare site at the foot of Eighteen Peaks Mountain served as the starting point for the University in Taiwan. Jhuming Hall, funded by alumni and U.S. aid, housed teaching, research, and administrative functions. With support from the United Nations in 1960, the Far East Electronics and Telecommunications Training Center was established. In 1964, Taiwan’s first transistor laboratory was built near the main gate, and the successful fabrication of silicon planar transistors the following year led to the formation of the Semiconductor Center, marking the beginning of Taiwan’s semiconductor research. In 1970, the University awarded its first Ph.D. in Engineering, marking a major milestone in Taiwan’s advanced engineering education. Beginning in 1977, a new Semiconductor Center building was constructed with support from the National Science Council and incorporated into the Ministry of Education’s official structure. In 1981, the Semiconductor Instrumentation Center was established, and in 1988 the University was approved to establish the National Submicron Device Laboratory, solidifying Bo-Ai Campus as a foundational site for Taiwan’s technology development. Following the 2021 merger of National Chiao Tung University and National Yang-Ming University, a new 300-bed Jhuming Hospital began development on the Bo-Ai Campus, operated by the Jhuming Medical Foundation. Specializing in smart healthcare, the hospital is scheduled to open in 2027.

新竹市公道五路二段，這裡蘊藏著從日本殖民時期延續至今的豐富歷史層次。首先，「新竹水道取水口展示館」這座市定古蹟建於大正14年（1925年）動工，昭和4年（1929年）完工通水，是日治時期新竹街都市供水系統的核心設施。當時新竹市區的飲用水主要仰賴水井，但多數水質不符標準，因此總督府規劃興建現代化自來水系統。唧筒室內保存了德國MAN公司製造的90馬力重油泵，搭配日本田中製作所的電動機組，從隆恩圳收集伏流水後抽送至十八尖山的淨水池，再利用地勢高差將自來水送入市區千家萬戶。這座展示館於2019年開放。許多人以為新竹市飲用水來自寶山水庫，但實際上市區用水至今仍取自頭前溪與隆恩圳水系，水質長期存在污染疑慮；寶山水庫的水源主要供應竹科園區的產業用水。 This area preserves rich historical layers spanning from the Japanese colonial period to the present day. The Hsinchu Waterworks Intake Exhibition Hall, a municipal heritage site, was constructed between 1925 and 1929 as the core facility of Hsinchu's modern water supply system. Before its completion, residents relied on wells with mostly substandard water quality. The pump house still contains a 90-horsepower diesel engine manufactured by Germany's MAN company, which drew groundwater from the Longen Canal and pumped it to a purification facility on Eighteen Peaks Mountain before distributing it citywide. Notably, while many assume Hsinchu's tap water comes from Baoshan Reservoir, the city actually still draws from the Touqian River system—with ongoing water quality concerns. Baoshan Reservoir primarily serves the Hsinchu Science Park's industrial needs.

大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。 Located in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, Daqi Baosheng Temple was built in 1829 (the ninth year of the Daoguang Emperor's reign) with donations from the Guo, Chen, and Su clan leaders and local residents, who also donated land for the temple. It primarily worshipped Baosheng Dadi and served as a center of faith and community coexistence between the Minnan and Hakka peoples. In 2018, the Hsinchu Science Park initiated the Baoshan expansion and land acquisition project, which included the over 200-year-old Daqi Baosheng Temple. During the demolition negotiations, the temple cast four positive divination blocks, symbolizing divine approval for the relocation. The temple was moved to a new site approximately 2 kilometers away on January 15, 2025, where a new temple is being built. The old site was completely demolished on February 7, 2025, and is now a construction site for a nanometer manufacturing plant.

大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。 Located in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, Daqi Baosheng Temple was built in 1829 (the ninth year of the Daoguang Emperor's reign) with donations from the Guo, Chen, and Su clan leaders and local residents, who also donated land for the temple. It primarily worshipped Baosheng Dadi and served as a center of faith and community coexistence between the Minnan and Hakka peoples. In 2018, the Hsinchu Science Park initiated the Baoshan expansion and land acquisition project, which included the over 200-year-old Daqi Baosheng Temple. During the demolition negotiations, the temple cast four positive divination blocks, symbolizing divine approval for the relocation. The temple was moved to a new site approximately 2 kilometers away on January 15, 2025, where a new temple is being built. The old site was completely demolished on February 7, 2025, and is now a construction site for a nanometer manufacturing plant.

新竹縣寶山鄉大崎村彭家祠堂「隴西堂」建於 1924年，距今九十九年歷史，為北埔面盆寮（今水磜村）彭慶寶公所興建。彭慶寶公屬北埔面盆寮彭協春祭祀公業第三大房，家族子孫滿堂開支散葉，因此在距今百年前，在寶山大崎購買數甲田地並，並興建家族祠堂「隴西堂」，1924年落成後，後代子孫在大崎開墾居住，就此落地生根。2018年開始的竹科寶山擴建計畫，將已限建四十年以上的大崎村北二高速公路以北地區進行土地徵收，也涵蓋了大崎彭家祠堂「隴西堂」。本建築已於2023年正式拆除。 The Peng Family Ancestral Hall, "Longxi Hall," in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, was built in 1924, making it 99 years old. It was constructed by Peng Qingbao, the head of the Peng family ancestral hall in Beipu Mianpenliao (now Shuiqi Village). Peng Qingbao belonged to the third branch of the Peng Xiechun ancestral hall in Beipu Mianpenliao. With numerous descendants, the family purchased several acres of land in Daqi, Baoshan, over a century ago and built the ancestral hall, "Longxi Hall." After its completion in 1924, descendants settled and cultivated the land in Daqi, establishing their roots there. The Hsinchu Science Park Baoshan Expansion Project, which began in 2018, expropriated land north of the Second Freeway in Daqi Village, which had been under construction restrictions for over 40 years. This included the Peng Family Ancestral Hall, "Longxi Hall." The building was officially demolished in 2023.

姜阿新洋樓建於1946年，費時三年完工，這棟在當時堪稱風華絕代的洋式建築，為姜阿新製茶事業上招待貴賓的場所，同時作為自住宅第，與天水堂、金廣福公館和慈天宮連線，彰顯姜氏家族影響力，形成北埔特殊的人文風景。 姜阿新洋樓的獨特美感，呈現在中西融合的形式風格。半圓拱、凸窗等古典建築技法與裝飾紋樣來自歐洲傳統，從建築外觀即可欣賞多種高難度且精巧的泥作工法，而圍牆的唭哩岸石採自北投，可想見當時的風光榮景；內部大量木構多取材自營林場，烏心石、檜木、樟木、櫸木、香杉等木料交錯運用，細緻的雕刻裝飾帶有濃厚東方吉祥寓意。洋樓設計兼備美觀與實用，例如設置通風口和水斗等巧思俯拾即是，是一令人讚嘆的建築佳作。 姜阿新個性浪漫喜好冒險創新，洋樓的起建，乃委託不拘泥傳統的年輕建築師彭玉理規劃，所聘匠司均為在地人，洋樓因此成為北埔鄉親的共同記憶。由於建築工藝特殊，且見證北埔茶業發展歷史，於2001年被指定為縣定古蹟，2018年完成修復，由姜阿新教育基金會統籌營運。 Chiang A-Hsin, courtesy name Mao-Xi (1901-1982), is a descendent of Chiang Shiu-Luan, the head of Jinguangfu Land Reclamation Company. In 1932, he constructed a tea production factory (later renamed Yongguang Co., Ltd.), which cooperated with Japan’s Mitsui Norin and Britain’s Jardine Matheson in producing and exporting black tea. As a romantic who enjoyed innovation, Chiang A-Hsin decided to build a western-style mansion to live in and to use as a reception house for his business. He began the construction in 1946, employing architect Peng Yu-Li for its planning. The craftsman who built it were all hired locally, so this western-style house became a special shared memory for the people of Beipu.

中興莊自治會村長高華國是眷二代住戶，他說，小時候都在古龍山進出，跟講台語的廟方人員、信眾打成一片，甚至成了玄天上帝的信徒，古龍山可說中興莊的信仰中心，眷戶除熱情捐獻外，也積極參加廟會活動。 2016年過世的眷一代金永昌，生前跟太太陳秀吉信仰玄天上帝，除常常前往膜拜，兒子金立富更是「元帥組」的帶頭班長，只要古龍山有迎神廟會或是南瑤宮舉辦盛大的活動，都有他裝扮高大的身影。 金立富說：「這份護持玄天上帝的心意，長達20年之久，讓我在貨運行工作，南北奔波得到庇佑，得以出入平安」。每年農曆三月初三是玄天上帝誕辰，眷戶們都會前來敬拜，感謝「上帝公」長年的垂愛。 中興莊眷戶搬遷之後，全村僅存一戶為龔漢琪老太太，她是中興莊村長高華國的岳母，長年篤信佛教。2021年浴佛節時，由女兒楊瑾瑜陪同參加浴佛法會，2022年九旬高壽往生。 中興莊也有部分眷戶是信仰基督教，他們會在假日扶老攜幼前往「彰化蒙恩堂」做禮拜，眷戶曾在1959年10月4日受洗合影留念。