位於新北、桃園交界的壽山巖觀音寺，由俗名鄧定國的順寂法師自浙江省南海普陀山迎觀世音菩薩正二媽本尊，草創於清乾隆7年（1742）。乾隆28年（1763），舊路坑庄民張志榮獨資建造茅屋一椽，名為「三草庵」，安奉觀世音菩薩神尊，供善男信女朝拜。 乾隆58年（1793），福建水師提督兼臺灣總兵哈當阿奉命平定陳周全起事，經過庵前時轎轅輿桿忽折斷，乃進庵施禮休憩，信手抽出一籤中云：「添油三斤佛前點，定保前程得太平」，即令隨從買油一缸奉贈，豈料抬到庵前失手墜地，缸破油散恰好只剩三斤，使其不得不衷心信服，於乾隆60年（1795）戡平亂事後稟奏朝廷撥白銀千兩，並召集地方耆紳公推謝秀川、呂文明等為首事，籌建新寺事宜。是年動工，至嘉慶2年（1797）正月竣工。哈總兵親題「慈航廣濟」乙匾懸於正殿，並恭請朝廷賜名「壽山巖」觀音寺。 日治時期，廟身毀壞傾斜，地方人士發起修建廟宇，聘請名師陳應彬監造，於大正5年（1916）完工，奠定兩殿兩廊兩護室形式的外觀。此後多次修繕及擴建，陸續增建山門、凌霄寶殿及電梯等。 2013年獲選內政部「臺灣宗教百景」之一，目前為桃園市定古蹟。每年7月至8月廟方舉辦一系列「觀音菩薩文化節」活動，復刻「揹菩薩祈福」傳統習俗，並融合現代藝術復育傳統舞龍燈文化。 參考資料： 壽山巖觀音寺官網 http://www.shoushanyan.org.tw/ 維基百科—壽山巖觀音寺 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A3%BD%E5%B1%B1%E5%B7%96%E8%A7%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA 桃園觀光導覽網 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/Travel/Attraction/537

南崁溪，舊名青溪，發源自桃園坪頂臺地龜山區樂善里牛角坡，流經龜山區、桃園區、蘆竹區及大園區，在桃園市大園區竹圍漁港處入海。總長30.73公里，流域面積約有214.6平方公里。 在桃園大圳（1928年完工）和石門水庫（1964年完工）還沒完成以前，南崁溪原本是桃園地區上萬頃農田的灌溉用水和飲用水的供應來源。 桃園現在是臺灣的六都之一，隨著工業化的發展，工廠的普遍成立與大量人口移入居住，污水下水道的接管率僅5%，且沒有污水處理廠，導致幾乎所有家庭的廢水通通排到河川再流入大海，南崁溪也受害其中，污染相當嚴重。 民國91年（2002），政府開始整治南崁溪，加強管制和取締工廠排放廢水，下水道系統陸續接管中，南崁溪也規劃設置攔水閘門，配合礫間帶淨水單元，南崁溪的溪水將逐漸恢復乾淨，而水域空間也將產生，成為南崁溪的嶄新景觀。 近年來南崁溪開始出現原本瀕臨絕種的植物與鳥類，更發現螢火蟲的蹤跡。未來南崁溪自行車道的綠帶，全長將達到22公里。 參考資料： 壽山巖觀音寺官網 http://www.shoushanyan.org.tw/ 維基百科—壽山巖觀音寺 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A3%BD%E5%B1%B1%E5%B7%96%E8%A7%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA 桃園觀光導覽網 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/Travel/Attraction/537

中正公園，位於龜山區自強北路與南崁溪交界處，是南崁溪和楓樹坑溪沖積而成的三角洲，政府將其闢建為公園，占地約2公頃，為龜山首座鄉立公園。民國109年（2020），政府斥資整修，規劃為現代化的公園，園內分為服務設施區、自行車道區、共融遊戲場、人行步道區以及籃球場等五大區。 公園地處南崁溪和楓樹坑溪兩溪交會處，數座造型美觀的小橋串接兩岸橋上，遠眺景色優美。溪畔成排老樹環繞，綠樹成蔭，平坦的步道除了散步休閒，也與南崁溪水岸自行車道相串連（北起竹圍魚港南到龜山長壽路），可騎乘腳踏車悠遊南崁溪沿岸風光，尋找先民拓墾的足蹟。 園內昂首樹叢間的巨大石龜，除了呼應「龜山」的地名，也是龜山的精神象徵。知名詩人林央敏認為這隻石龜是「黿鼇」不是龜。而「鼇」有「獨佔鼇頭」之意，又傳說「鼇」有鎮水之神力，鎮守於兩溪匯流之處，或可發揮防洪的作用。 現代化的親子共融遊戲場，冒險遊戲塔是座三層高的鋼管溜滑梯，也是一座分層分齡設計的溜滑梯。露西翹翹板、極限飛輪、彈跳床、雙座鞦韆、流水沙台，還有體健設施、籃球場、休憩涼亭、草坪綠地等，提供多樣的休閒活動空間，是座老少咸宜的現代化公園。

清代時期以來，平補族龜崙社族人因為漢人大量入墾聚集結庄，因而自龜崙口遷徙至楓樹坑頂社及新路坑下社。楓樹坑入墾居民對楓樹坑頂社居民居住的區域稱為「社底」，意指龜崙社頂社所在的範圍裡（內底）。後來原祠因私人買賣關係而需遷移。九十多歲的干樹林先生於民國99年（2020）捐獻土地，促成土地公廟遷移至現址龜山區光榮路75號旁。 社底福德祠改建是採用現代鑄造工法之預鑄成品，於工廠一貫作業完成後，送至廟址現場吊裝組合固定，降低人工及時間成本。有一特殊之處是土地公廟應為花鳥門柱，此廟卻為龍柱。 社底福德祠附近是平埔族龜崙社聚居之地，根據日治時期戶籍調查簿所見，龜崙社平埔的姓氏有：傅、柯、潘、錢、陳、李、夏、袁等，石碑上可見不少這些姓氏人家。其中干、永、傅、柯堪稱龜崙社的「四大家族」。 廟內有一尊南投集集武昌宮管理委員會贈送的土地公，每年由輪值年爐主恭請至家中奉祀，爐主在慶典當日辦桌宴客，過去曾多達15桌，里民紛紛前來讚頌上香，添香油錢，具有促進里民團結和聯誼功能。 參考資料： 《咱來去楓樹坑揣土地公》，緣地圖-桃仔園趴趴走系列（三）

龜崙社末代頭目永媽隆古厝，位於龜山區楓樹坑（今楓樹里）社底。永媽隆（1869-1936）為龜崙社「番差」永干養之孫，於明治31年（1898）承接兄長永坤隆之龜崙社頭目職務。大正7年（1918），捐獻1甲多土地給龜崙口公學校（今龜山國小）。永媽隆故居為一土墼厝的三合院古厝，正面牆壁漆上白漆，兩旁設有防盜槍口。永媽隆之子永槐蘭在此設有私塾，其孫永成章也在此成長，自其子孫永深淵於30多年前搬離後而閒置。古厝距今已有150年的歷史。 永媽隆故居後方有一座三粒石土地公，平常初1、15永家族親會來祭拜。除了對古樹和石頭的崇拜之外，更有著祭拜祖先的作用。永家會在每年農曆2月初2設立公堂，各地親人回來祭祀祖先。 清代臺灣平埔族漢化後，最容易接受的神明之一就是漢人的土地公信仰。閩粵地區漢人的土地公形象—大樹下的一顆石頭，跟平埔族的祖靈信仰—石頭公、樹王公類似。後來隨著漢化，石頭公和樹王公與漢人的土地公信仰結合，融合成目前臺灣人的土地公信仰。戰後時期楓樹坑被劃入保護區，禁止開發，所以還保留自然農業景觀，和一些比較原始的人文歷史形象（仍保有許多的三粒石土地公），反而成為一處觀察人文歷史痕跡的好所在。 參考資料： 桃園市文化創意觀光協會《番社采風龜崙社文化祭》 陳雨嵐著《台灣的原住民》，台北縣新店市：遠足文化，民93，頁34~頁37。

眷村故事館，早期是陸光三村的文康活動中心，是一棟兩層樓的西式建築，洗石子的外牆呈現垂直與水平的線條，具有現代主義的建築風格。 陸光三村源於民國38年（1949）中華民國政府遷臺，為了解決軍官兵眷居住的問題，由蔣宋美齡女士主持的婦聯會發起，華僑與工商界集資興建，於民國55年（1966）興建完成。民國85年（1996），眷村改建國宅為千禧新城，僅將文康活動中心保存下來。桃園市政府文化局於民國93年（2004）登錄為歷史建築，定名眷村故事館，民國104年（2015）開館營運。藉由故事館的空間，除了提供居民們回顧眷村生活點滴，並傳承及見證龜山地區的歷史流變。 館內收藏的文物、器物及老照片，大部分都是原住戶所捐贈。一樓左側的客廳，呈現民國50-60年代眷村純樸的生活樣貌，箱型的電視機、黑膠唱片、電話、老舊的收音機、明星花露水、各式經典瓷器的紀念酒等。琳瑯滿目的文物散發出濃濃的人情味，也訴說著一個時代的故事。 右側時光走廊，各式生活標語及宣傳口號，是時代思想改造，正面宣傳和反向強化運動的代表。二樓規劃特展區及閱讀區，更多元呈現眷村文化的特色。此外，故事館也會藉由不定期的特展、講座、工作坊及每年10月結合眷村文化節的活動，延續眷村文化的歷史記憶及精神。 參考資料： 國家文化資產網 https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/historicalBuilding/20040303000004 龜山鄉千禧新城大榕樹旁眷村故事館 https://lov.vac.gov.tw/zh-tw/village_c_3_99.htm?7

清嘉慶24年（1819），來臺第一代曹來秀由福建渡海登陸小雞籠（今三芝地區），購得三芝埔頭坑土地，與其弟曹光秀共同拓墾。道光28年（1848），曹光秀與當地江氏大族江程吉訂立合約共同開墾，在同治、光緒年間簽訂種茶合約。 第二代曹接萬與江氏學習菸草製作技術，後將三芝部份土地處分，帶著出售土地所得及菸草、茶葉技術回到母親定居地龜山，成立「曹順和」號，從事菸草生意，並經營雜貨生意。第三代曹丁波居住龜山新路坑，光緒25年（1899）繼承曹順和商號以及菸草致富所購之土地，涵蓋臺北、桃園地區。大正16年（1927）興建洋樓，可謂當時龜山地區最華麗的雜貨店，亦是曹家全盛時期。 曹家洋樓（又稱曹丁波洋樓、三層仔樓），是目前龜山唯一僅存的閩洋混合式洋樓，屬折衷主義式建築，強調實用、簡約線條為主，二、三樓往外半圓陽臺，圓形屋頂及牆壁上刻著各式華麗的浮雕。門口嵌字「陶倚家」（倚頓和陶朱皆因做生意而致富，故有陶倚治生之說），為曹丁波對家族生意的期許。 戰後因家族成員及承租者陸續遷出後，洋樓隨之荒廢，逐漸破舊且凌亂。民國105年，陳卿峰發起搶救舊洋樓活動，在取得所有人同意後，「桃園回龜山陣線」正式進駐整修洋樓。重新開放後的洋樓，讓龜山在地記憶逐漸被喚醒。 參考資料：曹家洋樓文化基地Facebook https://www.facebook.com/caosmansion/ https://allevents.in/org/曹家洋樓文化基地/13158899

龜山后街，位於龜山里，為清代時期形成的古老聚落，後來轉為市場用地，兩側商店林立。桃園龜山第一百年地標曹家洋樓，即位於舊有省道臺一線與龜山后街交接口，也是龜山老古道后街的起頭，見證了龜山地區百年歷史興衰的見證。 車水馬龍、叫賣聲鼎沸是后街現今的樣態，商家小賣店林立，儼然回到兒時記憶中的傳統市集。龜山后街的另一亮點金時代專業烘培成立於民國74年（1985），位在龜山區中興路ㄧ段17號，為網路美食名店，道地古早麵包風味，歷久不衰。 位於省道臺一線萬壽路上，矗立后街上近百年歷史的古早味甘仔店，歷經第三代的傳承，店裡的擺飾、販售的商品，每每讓參觀者觸碰到兒時記憶，第三代經營者秉持懷舊依悉保留傳統的經營老店模式，曾是后街知名的日常購物中心，見證龜山老街的百年風華。

憲光二村為桃園唯一的憲兵眷村，也是全臺唯一全區保留的憲兵眷村。第一期房舍為連棟式黑色水泥瓦平房共100戶，按家戶人口數分配房型，共分成平行的14排，每排6-8戶，面積較大的乙種房舍（每戶約13坪）計30戶，分散於建築物的兩端，室內配有一廳、二房、一廚、一衛；面積較小的70戶丙種房舍（每戶約10坪）則座落於中間位置，室內配有一廳、一房、一衛。每個房間皆有對外窗，每戶均有衛浴，屬新式眷村（早期舊型眷村衛浴為全村共用）。民國63年（1974），增建3棟4層公寓式職務官舍（每戶約20坪）共40戶。前後二期水泥平房與鋼筋混凝土的建築態樣，恰為眷舍建築型態的交替時期，也見證了臺灣建築發展的變革。 憲光二村曾是電視連續劇「光陰的故事」的拍攝場地，其後也有多個劇組前往拍攝，如電視連續劇「真愛源起」、「與愛同行」、「阿英的成長日記」，短片「木蘭回家」，電影「銀色食慾」，MV「快樂出頭天」等。 民國90年（2001），桃園縣政府首創舉辦全國第一屆「眷村文化節」，爾後對於轄境部份眷村的文化資產保存多有推動。憲光二村於民國95年登錄為歷史建築、民國106年設置全臺首座移民博物館。後將憲光二村、中壢馬祖新村及大溪太武新村，設計成為知名的桃園眷村鐵三角。 參考資料： 憲光二村官網 https://sianguang2ndvillage.com/

福源山森林步道因在龜山區福源里故以命名。昔日尚未開闢馬路時，此山徑是兔仔坑通往鶯歌的捷徑。後來有了完善的交通網，這條以前人聲雜沓的山路，逐漸沒落，致雜草叢生淹沒山徑，就此荒廢數十年。 福源里本屬於兔坑村，於民國86年（1997）另立福源里。民國93年（2004），福源里顏福來里長開始協商地主開闢步道事宜，於民國97年1月完成連接到樹林、鶯歌、龜山等地的福源山森林步道。 步道全長2.2公里，海拔從104公尺到350公尺的望湖山，步道起點是一段階梯，稍微陡峭處中間隔段架設不銹鋼柱，再以粗繩索連結，增加爬山安全度。山徑綠樹夾道，林木成蔭，即使盛夏來此亦不覺酷熱。沿途有三座木造涼亭，和一座鐵皮舖頂涼亭，涼亭旁、步道邊種植了朱槿、巴西野牡丹、巴西鳶尾、孤挺花、南非葉、蒲葵等植物。 走到海拔304公尺的高處分叉點，往右下到妙音寺，往左下到龜山石雲寺，往前直走可到達海拔361公尺的鶯歌望湖山，此地以前俗稱「千年大榕樹」，樹幹邊搭有紅色小鐵皮屋，裡頭供俸神像。榕樹旁是一片石塊鋪陳的觀景台和停車處，視野遼闊，土城、三峽，桃園等大臺北盆地盡展眼前，天上山、烘爐地山、熊空山、溪南尖甚至遠自南插天山、塔曼山均清晰可見，這是條優質的步道。 參考資料：福源里里長網站

龜山區石雲路底，有座倚山而建的百年古剎石雲寺，海拔220公尺。距離廟前約數公尺路邊有座木造涼亭，即為石雲森林步道入口，步道因石雲禪寺而得名，由兔子坑社區發展協會認養維護。 步道全長不到900公尺，為福源山步道的支線，入口海拔約200公尺，起步是一段緩坡向上的枕木階梯，右上方有片綠意盎然的岩壁，觀音座蓮、姑婆芋、水同木等長滿山谷。枕木階梯緊接著接上原始土路山徑，兩旁林木蓊鬱，菲律賓榕、森氏紅淡比、相思樹、香楠等大樹以及臺灣山桂花、華八仙、九節木等灌木，形成茂密森林。未幾右邊出現一棟廢棄斑駁僅餘石砌牆壁的房屋，牆上長滿爬藤和蕨類植物。不久左邊出現一片綠竹林，右邊是一塊平整的水泥地，其中有座簡單古樸的小土地公廟，底座與屋頂是水泥，廟身由磚塊堆砌，刷上紅漆，廟門兩旁寫有對聯「福德鎮山保萬民」、「神威顯福賜敬人」。 續往前，左邊出現一條長形凹地，因潮濕的環境，凹地邊長著幾棵大茄苳。潮濕背風的山徑，讓九芎、茄苳、山棕、菲律賓榕等植物生長良好。不久平緩的山路變成上坡，往上即到海拔308公尺的分岔稜線，往右接福源山步道，往左可達海拔361公尺的鶯歌、龜山、樹林交界的望湖山百年大榕樹觀景臺。這是一條值得大家尋幽訪勝的優質步道。 參考資料：石雲寺總幹事口述

石雲禪寺，位在桃園市龜山區兔坑里石雲路338號，地點在山仔腳山塊南側斜面大漢溪支流兔仔坑溪谷中，海拔約220公尺。清代時期為龜崙社後方之地，因名社后坑。在早期此處因生產木炭而改稱「炭坑」，日治時期因諧音而訛為「兔仔坑」。 石雲禪寺後有山形屏風，前庭廣闊，展望極佳，有太師椅的風水格局。明治40年（1907），採石灰礦挖到一塊狀似觀世音菩薩的石頭，請石工雕刻觀世音菩薩神像後，搭一間草茅供奉膜拜，庇佑採礦平安。大正10年（1921），首任住持釋雪凝法師主持寺務，為日本曹洞宗法脈，命名為石雲寺。有另一說法，因為鄰近有石灰坑，所以命名石雲寺。後來於基座後方岩石上刻上佛字。目前石雲寺後方還保留著日治時代的遺跡，石壁上可見大大的佛字，此處還保留洞穴及石桌椅等，不難想像過去僧侶在此打坐念經的模樣。 石雲寺曾入選臺灣歷史建築百景中桃園預選的20名名單。環境清幽雅致，全寺無一佛語對偈，是一大特色。廟埕有「山水有靈」、「紀念碑」兩塊石碑，係日治時期桃園縣籍名書法家鄭永南所書，為廟方重要文物之一，相當具有歷史意義。 參考資料： 龜山區公所、桃園觀光導覽網-石雲步道 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/travel/attraction/1610 石雲禪寺總幹事劉孟嘉導覽整理

三德煤礦，位於桃園龜山兔子坑，屬於北臺灣四大煤區之臺北煤田區內的山子腳煤田。最早是由「三德炭礦」開鑿於日本昭和12年（1937），歷經臺灣拓殖會社改名為三德業所、三德煤礦股份有限公司。民國36年（1947）9月由臺灣煤礦公司接收，後改組為臺灣工礦公司。民國44年8月，工礦公司開放民營，礦區面積410公頃。民國62年3月，三德煤礦公司分割增區，成立金壽山煤礦股份有限公司，至民國72年收坑，全盛時期員工約2千餘人，年平均產煤量曾達26,000公噸。 三德煤礦事務所位於風坑附近的大同路1508號民宅，其後有間礦工浴室，後方山谷有另一風坑，現今雜草叢生，難以到達。沿著事務所旁的小徑上行，礦工聚落即分布於山谷之中，工寮多已毀壞不復見，僅剩後來闢建的菜園。三德廢坑多年後，因民國101年（2012）6月11日臺灣北部的超大豪雨，致使三德煤礦山坡礦坑口及周邊發生山崩，內部坑道裸露於外。而今大斜坑現址所在的山坡地僅殘留一小段坑口，風坑則位於大同路旁，通風井受到土石擠壓。 三德煤礦附近有多條稜線步道可以登臨遠眺，石雲森林步道、福源山步道是早年居民通往鶯歌的山路古道。產業道路開通後荒廢數十年，在居民齊心整理路徑後，才得以還原步道原貌，其終點即為鶯歌的百年大榕樹。 參考資料： 放羊的狼張偉郎 http://ivynimay.blogspot.com/2012/10/1011010.html 龜山數位典藏 https://sites.google.com/gapps.uch.edu.tw/history/%E9%A6%96%E9%A0%81

詹公祖廟，初建於清乾隆年間，坐落於今桃園龜山兔子坑地區大同路1450巷111號。兔子坑地區為其開臺始祖詹敦仁自閩南泉州安溪移民來臺的發源地，詹敦仁派下員分有七大派，分別為新寨派（移墾樹林、鶯歌，代表人物詹錫富、詹聰明、詹炳昆等知名社團領導人）、五枝頭派（入墾基隆平溪一帶）、芹山派（入墾五股、宜蘭）、湯厝按派（入墾中壢、楊梅，北投詹記德為代表人物）、尾樓派、石獅派（安溪祥華）、草碗派、侯卿派，在北臺各地繁衍出獨特的宗族文化。 祖厝由於年久失修，於民國86年（1997）發起改建，歷經多年，新建兔仔坑詹公祠於民國96年（2007）春落成完工啟用，並成立管理委員會。每年定於農曆正月12日及8月18日舉辦春秋祭祖儀式，表達對祖先感恩追思之情。由於附近詹姓家族每逢節日經常舉辦祭祀活動，因而形成當地居民活動中心，提供了聯誼交流的互動場所，以及民俗考古學家取經之地。 祖廟內有「父子封侯」匾額，其由來係敦仁公次子琲公曾力勸漳、泉兩州府統治者陳洪進納貢歸順，功成不居拒任官職而隱居。南宋度宗咸淳7年（1271），朝廷感念琲公之功，欲追贈為靖貞侯，其子孫認為功在先祖敦仁公而拒受，朝廷加封敦仁公為靖惠侯，琲公為靖貞侯，後人便傳為父子封侯的佳話。 參考資料： 桃園市龜山區兔子坑詹公祠詹公祖廟Facebook https://www.facebook.com/721275051303767/posts/ 柑園國中柑仔店 https://www.gyjh.ntpc.edu.tw/app/index.php 廟方輪值後代口述

龜崙嶺山系，橫跨新北市鶯歌、樹林和桃園龜山，從鶯歌多條步道起登都可上到山脈稜線上，在鶯歌這邊被命名為光明山稜線，最高點為海拔361公尺的望湖山，係鶯歌最高峰。此處建有觀景臺，山路四通八達，可接福源步道通往龜山，中途可下到鶯歌中湖、東湖等地，也可從民和街開車直達。腹地視野遼闊，綿延不絕的青翠山巒展現眼前。此觀景臺旁有一棵至少數百歲的大榕樹，先前曾被稱為「千年大榕樹」。後來經鶯歌區公所鑑定，粗估為350歲左右。 榕樹耐乾、耐陽、耐濕、耐貧瘠，不挑剔生存的環境，會依據自己生長的地方，適度調整應該生長的方式，比如在冷洌海風吹襲下的海岸附近，或者受風的山頂，榕樹為了生存，會矮化且枝椏橫斜延展，以減少受風面和撞擊點，加上氣生根，根根垂懸，如接觸地面，氣生根會轉變成一枝枝支柱根，讓榕樹輕易就可「一樹成林」，盤據整個森林，不易撼動。 此棵榕樹樹幹壯碩雄偉，樹冠寬闊約數公尺，枝條多，一條條橫跨山頂，非常壯觀，因生長之地恰好橫跨鶯歌、樹林、龜山交界，其歸屬曾引發爭議，現確定屬於新北鶯歌地界，原本雜亂不堪的榕樹周遭，目前已加以整頓，還其乾淨清爽的空間，只餘樹下一座刷紅色油漆的鐵皮小廟。

玉峰影業湖山製片廠，坐落於鶯歌區中湖街344巷20號。民國46年（1957），畢業於日本明治大學政治經濟系的林摶秋，因日籍導演批評臺灣電影業落後日本三十年，決心振興臺灣電影，提升臺語電影的製作環境，於是先成立玉峰影業公司，並將自家位於鶯歌中湖里的嘉美牧場原址設置湖山製片廠。 民國47年（1958），湖山製片廠完工，佔地10多甲，片廠仿東京寶塚製片廠設計而成，有攝影棚及技術館，館內有洗印部、錄音室、剪接室以及數間教室、餐廳、學員宿舍等，並引進在日本學習的技術及專業器材，邀請昔日在東寶的同事前來指導，從拍攝、沖印到後製都能獨立完成。設立演員訓練班，以類似電影學校的規格訓練演員，先後招募五期演員及攝影、燈光、廠景設計等技術人員的培訓。知名演員如張美瑤、凌雲都曾在此受過訓練。住在附近的長輩，也還有來片場看明星拍片的記憶。 林摶秋創立湖山製片廠的初衷，是希望以最新的技術與思潮，奠定臺灣戲劇、電影藝術的基礎，並打開臺灣人對電影產業的眼界。民國60年（1971），因臺語電影整體環境式微，林摶秋作出結束玉峰影業公司的決定。結束初期製片廠還有租給其他劇組拍攝使用，後來長期租給一般工廠。至於教室、宿舍還有一大片的廠區，也就逐漸荒廢。 參考資料： 維基百科林摶秋 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9E%97%E6%91%B6%E7%A7%8B 開放博物館/林摶秋導演專題 https://openmuseum.tw/muse/exhibition/55a190ce56a5e7cb050505139f263cb3 台灣大百科全書/林摶秋 https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=21129

金包珠，位於今鶯歌區中湖里內，地處湖山派出所西南西方的鶯歌溪西岸，取此地名具有吉祥之意。該地為鶯歌溪曲流之堆積坡處，在蜿蜒之河段，堆積坡側洪患較少，聚落建立於此安全性較高，且堆積坡處平面形狀圓凸，三面為河水所圍繞，形勢有如金帶環珠。 游家是地方望族，在地方上又頗孚眾望，早期為游姓同姓族人聚居之地而得名。游家古厝位於中湖里金包珠巷，早期由褔建省漳州府詔安縣遷居至此，以耕農為主。其護龍及山牆有蝙蝠簡型與古幣，象徵褔庇子孫、財富滿盈之意。壁上窗戶則有竹卷裝飾，寓意子孫能知書達禮。正廳屋頂及側護龍上飾有彩色貼磚及鏤空雕花，樸實中不失華麗，彩色貼磚多取花卉及桃子型態，具有富貴多子的意涵。

中湖鎮福宮土地公廟，坐落於中湖前往桃園要道大湖路大湖橋頭，鶯歌溪流經土地公廟的前方，臨近金包珠游家聚落。在土地公廟右側有一塊石碑，記錄早期捐款建廟先民的姓名及金額，立碑年代為清光緒丙戌年冬，即光緒12年（1886）。依據廟旁梁柱上石碑紀錄，歷經民國53年、55年、67年、97年、102年多次修建成現今的規模。 鶯歌溪源自桃園市龜山區兔子坑山區，向西南流經中湖、鶯歌市區匯入大漢溪。早期先民就是沿著鶯歌溪開墾，發展成大竹圍、圳子頭坑、金包珠、余厝、曾厝等聚落。鶯歌溪流進大竹圍至中湖這段流域，河濱種植水稻，丘陵地則是種植茶葉，面積達百公頃，茶葉曾為當時的重要經濟作物。 中湖街在日治時期就已經相當發展，在產業方面有製茶工廠，在教育方面昭和5年（1929）就設立有漢文書房（中湖國小的前身），在農業組織方面有產業組合利用工廠、集會所、派出所等，而通往桃園的主要道路就是大湖路。中湖鎮福宮土地公廟坐落在大湖路要衝、鶯歌溪畔，保佑著歷代先民在大湖庄的開墾、生息，見證了中湖街的發展與演進，是中湖地區重要的民間信仰中心之一。

余厝位於鶯歌中湖里，地處鶯歌溪東畔，隔著鶯歌溪與曾厝相望。因余姓族人聚居而得名，在鶯歌是頗大的家族聚落。 在余厝有一座非常壯觀的三層現代式公祠余家公祠，三樓供奉神明，二樓供奉余氏歷代祖先，一樓青陽廳作為公祠神明祖先文物史館，珍藏余氏文物對聯與青陽祖厝家鄉風景，以及渡臺鶯歌崁腳余家家祠舊照。 在青陽廳中的簡介提及，余氏來臺祖先光約公於清康熙57年（1718）生於福建省泉州府安溪縣龍興里九車青陽鄉，乾隆5年（1740）隻身渡海來臺，於今桃園內壢區（昔稱崁仔腳）墾荒拓基及綿延子嗣。後人於嘉慶25年（1820）遷入新北市鶯歌區中湖里崁腳地區。 鶯歌汪洋居的建造人余海　正是出身余厝，於大正5年（1916）繼承父親的碾米廠，後來轉型經營米業盤商「余合興」字號，將鶯歌米賣到中國大陸及日本等地，藉由稻米加工的大盤交易而致富。昭和3年（1928），擔任鶯歌庄協議會第五屆協議會員。為了經營事業之便，余海　從中湖余厝搬遷到現在文化路上，並以余海　名中的「海」字為根據，藉以「汪洋即海」為名興建汪洋居，於大正7年完工，當時是鶯歌地區第一座洋樓，具有代表當地經濟發展的重要指標。 余家從一人渡海來臺，現今早已開枝散葉，族親每年定期團聚祭拜，感念神明及祖先的庇佑。 參考資料： 楊國龍，《鶯歌聚落變遷史》，新北：社團法人新北市環境文教協會，2020。 維基百科鶯歌汪洋居 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E6%B1%AA%E6%B4%8B%E5%B1%85 台北縣鶯歌國小鄉土教學網站 https://sites.google.com/a/mail.ykes.tpc.edu.tw/local_lang/xiang-tu-de-tu-2

18世紀泉州人吳鞍帶著製陶技術落腳尖山埔路，開始鶯歌的陶瓷發展史。尖山埔路昔日是鶯歌陶瓷業的發源地，現在則是鶯歌陶瓷商家密集處，通稱「陶瓷老街」。 從陶瓷博物館往鶯歌，穿過「鐵道城門」進到鶯歌國慶街，左轉過國慶橋順坡地而上，右邊會經過三號公園停車場，這裡昔日是鶯歌三號公園。上坡路段結束在國慶街及尖山埔路分叉處，此地廣場是假日鶯歌學子及藝人快閃表演的好地方，再前進便是陶瓷商店最密集處。 此段陶瓷商店在育英街交叉點結束，穿過育英街是同慶里里民活動中心，之後便是長長一帶陶瓷馬賽克高牆，高牆後就是鶯歌國小及鶯歌國中，兩校為鶯歌地方人才孵化器，影響地方文化甚鉅。 兩校對面的商家則是昔日盛名的「十一間」，一般傳說最早時有11戶陶瓷店家在此落腳展店，便稱此為「十一間」。另一說是現在陶瓷商家密集段才是昔日工廠林立處，十一間則是聚落型生活空間。 沿鶯歌國中小前進到正義籃球場，目前正改建為社會住宅。前面的平交道就是尖山埔路尾，此處馬路及平交道結構複雜，鐵道又因小轉彎而地面上下起伏影響車輛通過，成為鶯歌最大且最危險的轉彎平交道。 短短的尖山埔路，承載著鶯歌陶瓷發展、人文孵育的重要歷史。 參考資料：居民口述歷史

清嘉慶9年（1804），泉州人吳鞍（或做吳安）渡海來臺，最初在龜山兔子坑開場燒窯製作陶器出售，後因漳泉械鬥輾轉遷至鶯歌尖山埔，即今日鶯歌國中、國小一帶，揭開了鶯歌製陶產業的扉頁。 鶯歌陶瓷業興起，吸引更多人投入此業，加上鶯歌本身條件（煤炭、陶土、人才、茶產業、船運、火車）足以滿足陶瓷產銷用一條龍產業鏈，規模逐步擴大，形成煙囪林立、窯場遍佈的繁榮景象，是今天尖山埔路及國慶街陶瓷老街的前身。 現在的尖山埔路段鶯歌國中、國小校門對面，從王宮廟牌樓旁187號（今「日利素食」）到237號（今「甘草芭樂」）發展成一個小聚落，包括一般住家、賣香爐、賣麵的麵店珠等共11戶，俗稱「十一間」，其中王姓有4戶，是這個聚落的大姓。 鶯歌文獻資料多記載過往為11間陶瓷業。走在後巷，火車通過時清楚感受強大的聲波與火車迅速近身的震撼。目前也有住戶在後屋設置電窯及瓦斯窯燒製陶瓷。 王宮廟除了牌樓在尖山埔路上，廟身建築及廟埕全隱身11間後面，更靠近鐵道，是當地人們小時候收驚的老廟，目前由廟公夫妻持續照顧。 參考資料： 居民口述歷史

湧泉位於永昌里的建國路，建國路在永昌里成U字形，跟鶯桃路有兩個交叉點，湧泉就位在第二個交叉路段上。 昔日這附近是挖陶土的重要地點，湧泉就是在挖陶土過程挖到地下水而形成。水質清澈，婦女們清早四五點各自抱著衣服來這裡濯洗，洗衣時聊天就是鄉里消息傳遞時。無形中也是婦女交換生活心得、抒解心情的好機會。現在，湧泉仍然汩汩湧出，出水處加裝了水管，集中水源，更方便大家洗衣服。 這一段建國路以前是「鶯桃路永新巷」，後來統一巷道編號後改成建國路，建國路便多了一段成為U字，是鶯歌陶瓷工藝重要園區。 據三峽家長會長協會葉文乾理事長說，以前藝人陳美鳳小姐曾經在湧泉拍攝洗衣服的戲，他當年也是爭相觀看的孩子之一。還有長紅電視劇包公案，其中一集「烏盆記」，包公審烏盆的那場戲也是在這裡的瓦盆工廠拍攝的。 永昌里現在仍是許多大工廠所在地，例如臺華窯工廠、安達窯工廠、新太源轉印公司，還有生產金門高粱酒酒瓶的兆富宏業有限公司。 永昌里長游武雄很具巧思，運用廠家圍牆製作多幅關係地方陶瓷產業的裝置藝術「陶瓷畫」，例如鶯歌陶瓷史、鶯歌碧龍宮四季山水、鶯歌地方重要文物等，為廠家林立的工業區段帶來濃濃的鶯歌地方風味。 參考資料： 人間福報[鶯歌媳婦泉，主婦閒聊好所在] https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=370929 居民口述歷史

新旺集瓷觀光工廠，位在形象示範商圈鶯歌陶瓷老街裡，現由第四代中生輩許世綱接手家族窯業後轉型成立。最先由曾祖父於昭和元年（1926）開設協興瓦窯開啟，採傳統包子窯燒製紅瓦及黑瓦。古包子窯位於國慶街、光明路口，於民國102年（2013）被建商拆除煙囪後隔年拆窯，經新北市政府文化局及地方人士多次協商後，建商同意出資將拆下的窯重組，復建在陶博館後方的陶瓷藝術園區。 許世綱的阿公接手後轉型燒製日用碗，綠色「丹青碗」為代表作。丹青碗之後，燒製藍色水青碗、三青及水青陰陽碗等，據民國41年（1952）工商名冊考證資料碗生產量每月高達5,000個，是以新旺集瓷觀光工廠現址設置三座燃煤的四角窯生產。1970年代建築業起飛大量需求下，轉型生產燈塔牌白磁磚、紅磚色的紅鋼磚。在三峽白雞行修宮貼在地板的八角型紅鋼磚，就是出自新旺窯業。 許世鋼接手家業後，用在地設計及製作的陶瓷繼續耕耘傳承。與故宮合作設計開發燒製的彎彎杯後，意識到文創品的未來性與商機，文創陶瓷品陸續在國內外獲得許多獎項。民國99年（2010），取得觀光工廠設置資格，改名新旺集瓷觀光工廠。近期參與臺灣設計研究院T22設計振興地方產地計畫，設計概念以臺灣文化及融合臺灣美食的餐具，增添常民生活美學。 參考資料：許世綱培訓導覽新旺集瓷簡報口述

鶯歌百年古井，位於陶瓷街鶯歌光點美學館右側轉角及中段兩處。民國104年（2015）2月，鶯歌光點美學館正式開幕，由億昌開發建設股份有限公司耗時四年，打造出兼具傳統文化與現代時尚的新美學建築。分為工藝館與文創館，有著百年古井、天空步道、火窯磚牆，3樓光點藝術中心設有主題展覽。 百年古井為明治38年（1905）王春記商店的王曾所設立，王家擁有三家店舖經營雜貨店、肉鋪、茶行和布店等行業，是鶯歌當時的富商之一。大正5年（1916），王家於尖山埔設立窯場從事陶瓷工作。昭和15年（1940），立案為王泉記陶器工場。當時日本陸軍總部所需陶瓷用品多向王家訂製，如花瓶、火爐、鼓椅等。太平洋戰爭期間，還得到交通運輸與糧食配給等特殊待遇，使其躍升為尖山埔規模最大的窯場之一。 民國79年（1990），王泉記轉而從事陶瓦貿易，將公司遷到二甲九，尖山埔窯場停止生產，約民國85年原址改建大樓。新大樓鶯歌光點美學館董事長陳慶同為了保留百年古井，將整棟建築退縮建造，設置早期幫浦汲水裝置提供遊客體驗。 每年農曆5月5日端午節，於百年古井所在地舉行鶯歌在地文化慶典午時水活動，祈福鶯歌地區昌盛繁榮，開放民眾汲取相傳有趨吉避凶、開運除穢功效的午時水，願大家平安好運一整年。 參考資料：鶯歌光點官網 https://reurl.cc/43D67j. 數位陶博館 https://digital.ceramics.ntpc.gov.tw/zh-tw/YG200/1.htm

依據《鶯歌鎮志》所載：中湖里福德爺是鶯歌地區最早有土地公信仰的紀錄，20個里區境內共有76座土地公廟。若以舊制村莊地名來區分，則可歸納出鶯歌8座、牛灶坑4座、阿南坑2座、阿四坑1座、南靖厝2座、尖山埔2座、尖山堆4座、橋仔頭4座、二甲九3座、大湖16座、圳仔頭坑5座、三界公坑4座、中坑2座、樟普坑2座、崁腳10座以及大竹圍7座，以大湖16座位居第一。 在鶯歌地區內眾多土地公廟中，這間超過百年的福德宮是極少數跨里信仰的土地公廟，石刻的神像與供桌下祭拜著虎爺。由地方仕紳陳阿生提供土地，相傳此地為「鯉魚穴」山頭，下方是鶯歌溪，由其子陳斐然募款所建，為東鶯里、西鶯里、南鶯里、北鶯里、中鶯里、建國里里民信仰中心。管理由各里輪值，後於民國92年（2003）成立鶯歌福德宮管理委員會管理，民國97年完成重修。以往農曆正月初10、2月初2日、8月15日都會有乞龜的活動；隨著生活型態的改變，目前僅剩2月初2日土地公生日有乞龜活動。 喜歡尋訪幽靜小徑的人，在廟的右側有一條小徑可以通往古鐘樓公園，在熱鬧繁忙中彷若時光停止的一隅。午後坐在大樹下，輕鬆享受涼風徐徐吹拂。 參考資料： 福德宮Facebook www.facebook.com/yingge86781978/?locale=zh_TW 鶯歌鎮公所-《鶯歌鎮志》 https://www.yingge.ntpc.gov.tw 謝詩凌，〈鶯歌鎮民間信仰廟群與地方發展〉，臺北：國立政治大學民族學系碩士論文，2002。

陶神位於鶯歌區同慶里福興宮土地公廟，廟內供奉，興建於昭和4年（1929），是全臺唯一供奉「陶神」的土地公廟。 製陶業始於清嘉慶9年（1804），早期傳統燒陶製窯一直是看天吃飯，長輩之間流傳「三日好天就演戲，三日落雨就借米」，就是形容燒窯的辛苦與不確定性，能不能燒出好作品都是要等到出窯的那一刻。燒窯是一個賭注，在那個年代需要信仰的力量支持。民國104年（2015），福興宮整修，「陶神」移祀到鶯歌陶瓷博物館供奉。民國109年，福興宮整修完成，才迎回「陶神」。 臺灣傳統的窯場大都有祭祀「陶神」習俗，由於技術傳承的不同，所崇拜的也不同。以土條盤築技法做陶的窯場供奉羅文祖師，以轆轤成形技法的窯場供奉羅明先師。鶯歌陶瓷產業發展至今，已有2百餘年歷史，自清代吳安（鞍）與其族人引進泉州磁灶手拉坏技術，首開尖山埔製陶產業聚落，後經日治時代發展基礎工業，戰後快速進入現代化生產，累積豐厚產業技術，造就鶯歌成為全臺灣陶瓷的重鎮。先民開啟製陶產業，也將製陶人家的信仰在此落地生根。過去鶯歌窯廠不僅供奉窯公，亦依據不同技術傳承，奉祀羅明先師、羅文祖師。 參考資料： 福興宮廟誌 新北市鶯歌文化網 http://yingge.ceramics.tpc.gov.tw/

萬善堂大墓公，位於同慶里中正二路63巷內，為鶯歌第二大大墓公，落成於日治大正10年（1921）。源起為臺灣首起鐵道重大事故，因原鐵道路線過於陡峭，大正8年（1919）6月21日，南下桃園列車因超載車斷裂，脫逆溜衝回車站造成13死、60多人受傷的重大鐵道意外。自鶯歌南下的鐵道路線，原係以六十分之一的坡度、曲線半徑向西爬上桃園方向，因鶯歌站的兩端皆有彎道，在此之前就發生過多起的事故，使得當局不得不進行鐵道路線的改良，用展線的方式將鐵道迂迴至尖山埔附近，以減緩坡度帶來的影響。改線後坡降緩和為千分之十，為減緩坡度，日人更動鐵道路線（截直取彎），因改道路線規劃遷葬而收納無主孤墳祭祀同葬而建此萬善堂，祭典在農曆7月28日。 在地鶯歌人會以「大墓公」或「大墓公祖」來稱呼這些老前輩們，有長輩及先進的形象，由諸多善心人士收埋無主枯骨，同葬一處供奉萬善同歸。在先民有無法解決的疑難雜症或遇名譽需仲裁之事，皆會至此獲得即時性及無私作主的見證，為大墓公的信仰特質。萬善堂對面的大戲臺每到農曆7月時，謝戲及參拜的人潮從未間斷，常聽老一輩說排檔期都要用搶的。 參考資料： 鶯歌鎮公所—《鶯歌鎮志》 https://www.yingge.ntpc.gov.tw 謝詩凌，〈鶯歌鎮民間信仰廟群與地方發展〉，臺北：國立政治大學民族學系碩士論文，2002。

鶯歌石是鶯歌的重要地標，不同時期出現同音卻不同字的情形。最早出現在地圖和文獻上的是在乾隆5年（1741），淡水廳上的「鶯哥石」；同治10年（1871）《淡水廳志》出現「鷹哥石庄」；淡水廳地圖則寫「嬰哥山石」、「英哥山」等。 此巨石突出於光明山北端山脈，經地質學家探勘後，鑑定鶯歌石的地質為沈積砂岩。昔日石塊上長滿島榕、薜荔等植物，形狀宛如無嘴喙的鸚鵡而得名，後因怕島榕等植物根部盤據會加速石塊崩裂，故加以鏟除殆盡。 石塊下方洞內有一石碑，刻著「鸚哥鳥名，石狀如鳥，故稱鸚哥石，鸚哥與鶯歌同音，今稱鶯歌者誤也，昭和二年（現塗改成民國十六年）十月一日鶯歌庄長黃純青記，海山郡守李讚生書」。鶯歌地名也源自此石，從清朝至今因音同而有變化：鶯哥石/鷹哥石庄/嬰哥石山/英哥山/鶯歌。石塊表面一側有大小不一的孔洞，是日積月累所形成的壺穴，四週則滿佈牡蠣貝殼化石和生痕化石。下方孔洞據傳曾有貝塚化石，現洞裡有人供奉神像。由孫龍步道中途沿樓梯而上，即可到達鶯歌石觀景台，視野遼闊可遠眺三峽、樹林、土城等地區，高樓林立的北大特區、車流不斷的高速公路、青翠的鳶山、蜿蜒的大漢溪，盡展眼前，美不勝收。 參考資料：楊國龍，《鶯歌聚落變遷史》，新北：社團法人新北市環境文教協會，2020。

孫龍步道，全長2.5公里，原是運煤的輕便臺車道。昭和4年（1929），臺中豐原人賴森林來到鶯歌，參與創立三友炭礦株式會社，開發鶯歌煤礦。昭和10年（1935），創立互益煤礦，礦區在鶯歌石山區，互益一坑位於中正一路269巷內慈惠堂後方，互益二坑在建德二巷盡頭，現僅存隧道口，位在孫龍步道途中。 民國71年（1982），煤礦停止開採，臺車道就此荒廢。民國76年，整建為步道，歷經數次修整，最近一次在民國111年8月25日完工，前段刨除柏油改用白色混擬土鋪面，平坦好走且林木掩映，風景宜人。因步道銜接宏德宮（主神孫臏）與碧龍宮，故名孫龍步道。步道旁有多棵青剛櫟大樹，還有臺灣原生種櫻花刺葉桂櫻，沿途有紅楠、苦楝、香楠、相思樹、油桐、軟毛柿等樹。前段路北鶯里長整建了菜園、花圃、搭建花架種植炮仗花，還新建臺車道和臺車，讓遊客緬懷舊時的煤礦產業。 孫龍步道原為互益二坑臺車道，宏德宮原為互益一坑的礦埕，步道中途有階梯直上鶯歌石觀景臺，可遠眺三峽、土城、樹林地區。續行可至農林禪寺，亦有極佳觀景視野，大漢溪、鶯歌運動中心、新北市美術館、捷運工程近在眼前。途經二坑隧道，隧道上方和隧道口均可見清晰的貝殼化石。過隧道不久即接建德巷，續往左可到達碧龍宮。 參考資料： 碧龍宮官網 www.bilong.org.tw 林明德，《鶯歌仙境碧龍宮》 ，臺北：中華民俗藝術基金會出版，2018。

碧龍宮，位於鶯歌區建德里碧龍巷牛灶坑山上（現為建德山）。相傳民國34年（1945）北鶯里長曾欽舜父親曾明紅於山上種植地瓜，發現大樹下一塊兩尺大背部呈現八卦圖紋貌似神龜的龜型石，便祭拜祈求能治好他的喘病，未料果真痊癒，於是民眾跟著前往山上參拜，並於四周搭設草棚，尊稱靈石為龜公；後來更就地取材，以石頭修築小型廟宇。 民國30年代中期，因廟小香客多，地方仕紳發起募捐改建，於民國37年（1948）12月竣工。因石背八卦紋理，耆老倡議將龜公聖號與八卦祖師、伏羲大帝相綰合，命名為碧龍宮，但當地居民依舊習稱為龜公廟。碧龍宮的靈驗與信眾凝聚，逐漸成為鶯歌的「公廟」。民國79年（1990）成立重建委員會，於民國84年竣工，從浙江普陀山迎回觀音聖像與福建湄洲的天上聖母像，以及新塑關聖帝君（先迎請至三峽白雞行修宮供奉再迎回）。 龜公聖誕為農曆3月16日，廟會活動與神像遶境，家家戶戶擺設流水席招待親友，曾造成整個鶯歌交通大癱瘓，留下「三月十六龜公生，鶯歌鬧熱到半暝」的佳話。 碧龍宮廟貌雄偉，整體建築配合自然地形，以建德山為屏障，前臨大漢溪，對岸西邊有朝山「尖山」，南方與三峽鳶峰相對，可遠眺石門水庫，屬於襟山帶水的好地理，有著「鶯歌仙境」之稱。 參考資料： 碧龍宮官網 www.bilong.org.tw 林明德，《鶯歌仙境碧龍宮》 ，臺北：中華民俗藝術基金會出版，2018。

中國砂輪企業股份有限公司，位於鶯歌區中山路64號。樹林柑園人林長壽於昭和19年（1944）設立金敏窯業所，生產磚和瓦。民國42年（1953），開始以瓷質燒結法生產砂輪及磨石，成為臺灣第一家砂輪工廠。民國53年，改組為中國砂輪企業股份有限公司。民國56年，與日本三井金屬礦業株式會社技術合作，在技術上獲得極大突破，成長至今全臺己有11家分公司，更於全球各地設有代理商。 第三代接班人林心正將傳統砂輪升級為高階精密的鑽石砂輪，努力拓展新商機。民國86年（1997），更委託工研院機械所研發再生晶圓量產技術，以必須用砂輪來磨矽晶圓為條件共同合作。長達兩年的製程開發，成為全世界第一個使用輪磨方法製作再生晶圓的工廠。 中砂在企業成功之餘也積極回饋社會，畢業於板橋市沙崙國小的白永傳於民國69年（1980）捐贈母校興建活動中心。民國70年，鑒於當時鶯歌鎮沒有正式的圖書館，便以夫人白林英昭名義捐款，結合鶯歌鎮公所及鶯歌國際獅子會，於中山路150號興建多用途圖書館，取名林長壽紀念圖書館，以感念岳父林長壽的栽培恩情，現為新北市立圖書館鶯歌分館。默默贊助的更有柑園國中、國小禮堂、鶯歌國中、國小禮堂、中湖國小禮堂、樹林國小圖書館等，造福學子，成為地方佳話。 參考資料： 中國砂輪官網 http://www.kinik.com.tw 數位陶博館 https://digital.ceramics.ntpc.gov.tw/zh-tw/YG200/1.htm

鶯歌溪，又名兔子坑溪、大湖溪、西比亞溪，是屬於大科崁溪（大漢溪）支流的北部河川之一，集水區範圍計21.01平方公里，包括新北市鶯歌區及桃園市龜山區，主流長度約為8.5公里，主要有鶯歌支線、尖山支線、圳子頭坑支線、福源排水及鶯歌分線等，目前是經濟部水利署第十河川局管理的中央管區排，為龜山、鶯歌地區重要的區域排水。 整條溪流至鶯歌橋處呈漏斗狀，近年特殊天候不時發生瞬間劇烈強降雨，且靠近鶯桃路94巷處河寬僅有13公尺，每逢暴雨河水暴漲，經濟部水利署第十河川局提出整治計畫將河寬拓寬至19公尺，大幅改善下游淹水情形。 溪流源頭自龜山區兔坑里的兔子坑溪，及流經鶯歌大湖地區而有大湖溪等別名，另有一特別別名西比亞溪，初聽此名會誤以為是平埔族留下的舊稱，或因污染嚴重生態全無彷若死埤仔，其實是因為鶯歌當地水埤順序而得名。自大湖路段余厝大彎稱頭埤（thâu-pi）、向下直行下國華路大坡前的前太子窯業延至六丈橋一帶稱二埤（jī-pi）、三埤（sann-pi），而消防隊旁水埤稱四埤（sì-pi），是閩南話的四號埤仔，加以美化便成了西比亞溪。 隨著社區環保意識的抬頭，鶯歌溪沿途各區里紛紛成立巡守隊，而政府積極的整治及即時監控也慢慢看到效果，溪流生態緩慢著在回復往昔的風采。 參考資料： 經濟部水利署—北桃地區鶯歌溪排水整治及環境營造規劃 https://www-ws.wra.gov.tw 公視—我們的島—鶯歌溪系列報導 https://ourisland.pts.org.tw

二甲九，係因墾地二甲九分而有此稱。最早入墾者，據傳為清康熙年間泉州人陳瑜，其先墾殖鶯歌區內臨近大漢溪的南靖一帶，後擴及至二甲地區，在該地開得二甲九分地。二甲九位於今鳶山攔河堰北岸，屬二甲里，里名即由來於此。 乾隆16年（1751），原在中部拓墾有成的張方大與吳洛、馬詔文合組「張吳文」墾號，入墾海山庄（今樹林一帶）。乾隆22年（1757），馬詔文退股；乾隆26年（1761），吳洛與張方大拆股，另立墾號「吳濟盛」，張方大則以「張必榮」為號。乾隆31年（1766），「張必榮」、「吳濟盛」合其佃戶開鑿福安陂，此圳即自二甲九引大漢溪（舊稱擺接溪）水，以灌溉海山堡內上自石頭溪、下至三角埔之3百餘甲田地。 早期先民維生多以農業生產為主，灌溉水源便是經濟命脈，二甲九圳灌溉了二甲九鄰近許多良田，為重要的農業灌溉渠道，現屬桃園農田水利會管理，臨近大漢溪，位於板新水廠上游。 參考資料： 水利署網站 https://www.iatyu.nat.gov.tw/view.php?theme=web_structure&id=65 蘇泓欽議員部落格《鶯歌鎮志》https://26795195.com/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E9%8E%AE%E8%AA%8C?start=40

大漢溪原名為大姑陷溪，源自於平埔族霄裡社人稱其為Takoham之音譯，其源流名為塔克金溪（泰崗溪），位於新竹縣尖石鄉境內，發源於品田山北側，至桃園下巴陵與另一支流三光溪會合後，始稱大漢溪。此後流經桃園大溪、新北市三峽、鶯歌、樹林、土城、板橋、新莊，最後於板橋江子翠與新店溪匯流合稱淡水河，全長135公里，是淡水河主要支流。 大正9年（1920），日本政府將大嵙崁地名改為大溪，但仍保留大嵙崁溪名稱。民國55年（1966）12月，行政院核准由臺灣省政府提報將大嵙崁溪改為大漢溪。 清同治年間《淡水廳志》有文：「擺接渡，往來新莊；上通大嵙崁三坑仔，下達淡水港」。可見當時大嵙崁至淡水之間有舟楫水運之利，擺接渡應即現在鶯歌、三峽至新莊一帶的大嵙崁溪流域。 鶯歌原有二甲九河運碼頭，創立於咸豐11年（1861），為當時大嵙崁溪的重要中站。稍晚亦有鳶山碼頭，聯繫鶯歌石、尖山、桃仔園及三角湧等地。戰後時期二甲九及鳶山兩個碼頭全由河運改為津渡，也就是渡船頭。鳶山為義渡（不收費），每年由三峽鎮公所編列預算支應；二甲九為民渡，由鶯歌鎮公所發包私人經營。後因三鶯橋興建，兩個津渡功能亦隨之減退，最終於民國53年（1964）結束，百年大嵙崁溪河運風光自此不復再現。 參考資料： 戀戀鶯歌/勝跡、遺址、古宅古窯調查報告 https://catalog.digitalarchives.tw/item/00/65/dc/7a.html 清・姚瑩，〈臺北道里記〉 《2020大三鶯走路節/賞遊新莊海山頭》 維基百科 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%A7%E6%BC%A2%E6%BA%AA 《鶯歌鄉土誌》https://library.haishan.ntpu.edu.tw/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E9%84%89%E5%9C%9F%E8%AA%8C/ 王世慶，《淡水河流域河港水運史》，臺北：中央研究院人文社會科學研究中心，1998。

新北市美術館，位於陶瓷重鎮鶯歌，地址東鶯里館前路300號，占地2.5公頃（約7,562坪），規劃地上8層、地下3層，主體結構使用國產建材品牌高端混凝土，總計4萬立方米。建築物由建築大師姚仁喜設計，運用鶯歌常見的以蘆葦叢中的元素為主軸，打造純白藝術新地標，在美術館外牆以清水模營造銀白蘆葦的仙氣美感，巧妙融入新北市與臺灣本土文化，讓藝術深層扎根。 典型美術館常型就像封閉的方盒，人與外部環境欠缺對話的可能，再加上內部動線單一、空間層級分明，很容易讓人產生人與展示品之間的隔閡。由姚仁喜團隊設計打造的新北市立美術館便是要打破這樣的隔閡，創造人與美術館接觸的新方式，導入開放式美術館的概念。 建於大漢溪廣闊高灘地的新北市美術館，規劃了美術館本館、兒童美術館、圓頂藝術空間，戶外則有藝術街坊、活力草地、三鶯之心等區域，美術館打破封閉式建築設計，以通透開放的空間融入河岸地景，使美術館園區成為兼具開放性、互動性的美學聚落，最特別的是仿造剝裂河床造型與鶯歌溪、大漢溪相伴呼應，展現在地獨特的曠野之息。 參考資料： 〈新北市「首座美術館」即將完工！5大亮點 蘆葦叢中開放式最美藝術空間〉https://www.xinmedia.com/article/209298 新北市立美術館官網 https://ntcart.museum/

清朝劉銘傳在光緒13年（1887）所興建的北部鐵路，路線經由大橋頭（大稻埕）、海山口（現新莊）、大類坑（迴龍）、龜崙嶺（龜山）、桃仔園，並未經過鶯歌。明治28年（1895），日治當局發現原有鐵路路線翻山越嶺太過陡峭，急彎陡坡隨處可見，決定將縱貫鐵路改道。明治34年（1901），火車改由臺北、艋舺（萬華）、枋橋街（板橋）、樹林、鶯歌石，成為現代縱貫鐵路的路線。 當時的鐵路路線，在鶯歌的路段並不是現今的文化路，而是經由中正路至西湖路。改道後，在大正7年（1918）6月21日發生臺鐵史上第一次死傷逾百的重大事故，起因是超載加上位於爬坡路段，列車連結器斷裂。隔年6月10日又發生列車脫鉤事件，造成23人死亡，百餘人輕重傷。 事故發生後，日本政府認為坡度過於陡峭是出事主因，於是在大正11年（1922）將鐵路截直取彎，將鐵路往南由文化路繞三個大彎減緩坡度至千分之十，鶯歌火車站也因鐵路改道，火車站址由中正一路仁愛路交叉路口，遷移至現址旁邊，站體也歷經四次改建。第四代車站即鶯歌現今的火車站，位在文化路68-1號，於民國92年（2003）1月24日完工啟用，是跨站式建築，外牆以紅色磁磚黏貼，牆面頂端則是以兩隻鳥相望的概念興建，以和「鶯歌」地名相輝映。 參考資料： 曾怡雯、王明志，〈應用台灣歷史圖資研析新北市三鶯區交通變遷〉 ，收入《北市教大社教學報》第11期，2012.12 《鶯歌鎮志》，臺北縣：鶯歌鎮公所，2010。