03洲美屈原宮

淡水河流域的河港聚落，長久奉祀「水仙尊王」，祈求航運與臨水生活的安穩；此一水神崇拜超越族群祖籍的分野，成為河濱居民共享的信仰型態。清代以來的艋舺與錫口（松山）皆立壇奉祀——艋舺水仙宮雖已不存、僅餘舊址碑，但松山慈祐宮後殿仍供奉水仙尊王，可見水運變遷之際，信仰延續以銘記河港盛景與求安之需。 在社子—洲尾（今北投洲美）一帶，泉、漳祖籍交錯，但對水仙尊王的共同奉祀，跨越了族群界線。人類學者岡田謙調查指出：洲尾屬漳州人優勢區，信仰中心為「洲美屈原宮」；而對岸社子浮洲仔的中心則為「浮洲景安宮」，同域的溪洲底與中洲埔多為泉州人。雖然清代族群間屢有紛爭，但因同居河濱、共祀水仙尊王，信仰成為跨祖籍的凝聚力量。 這份水神信仰也具體延伸為端午的龍舟競渡。岡田謙指出，競渡是水仙尊王祭祀的重要儀式，由臨水從事漁業或深受洪患的聚落共同維繫；洲尾地區關於競渡的史料尤豐，傳說早在1885年清法戰爭之前就已成形，地方俚語云：「西仔反進前就有扒，西仔來臺北叛的年又造新的」，並記載法軍攻臺失敗後，官員召集各地龍船於淡水競賽，最終洲尾勝出、被封「船王」。這些口述與記錄顯示，競渡不僅是節慶娛樂，更是凝聚河岸社群、回應水患環境的集體儀式。 洲尾競渡的操作細節亦有具體記述：比賽場地設於士林街洲尾沿岸基隆河，事前在水面「做定」（錘固浮竹）、於終點立「浮旗」（插紅旗之蕉幹），賽向順流而下、距離逾二百公尺；迎敵船時鳴鑼相禮、隨後「選定」比賽細節——儀式性的規範與互動，反映沿河社群透過比賽建立秩序與團結。 今日走進洲美屈原宮，仍可在正殿右壁見到「龍舟競渡」的浮雕，具象地把水信仰與端午民俗鎔鑄於廟宇美學之中；而更廣的流域視角也顯示，從艋舺、錫口到社子與洲尾，水仙尊王成為河港人群在災後縫合與認同形塑的核心象徵。端午競渡則將祈安、團結與臨水生活的技藝，化為共同身體的節律，延續至今。