溪洲三條國聖宮的碑上刻有三位神明的名字，包括：南無阿彌陀佛、開臺聖王（鄭成功）、夏禹國王（大禹）。由於國聖宮位在莿仔埤圳口一旁，附近道路在此交會，是典型的路沖。莿仔埤圳對溪州一帶的意義在於它掌握灌溉與聚落用水的關鍵；水路穩定，農作與日常生活才有依靠。由此可以看出國聖宮不只是單純的祭祀點，正因為水圳重要，也可能兼具守水口、鎮煞安境的功能，所以國聖宮才會在水圳一旁，讓當地居民有所依靠。從三位奉祀的神明也能看出一種連結方式：阿彌陀佛雖不以治水著稱，但在民間常被理解為具有鎮煞、淨化、安定的象徵，因此適合立於水口與路口這類較敏感的位置；夏禹國王則因大禹治水而廣為人知。至於開臺聖王鄭成功是本次數位走讀最核心的意涵：在歷史上，他入臺後推動屯田開墾，而屯田必然需要水利配合；在信仰上，中部亦常見以國聖王鎮水護岸的觀念，從1898年「戊戌大水災」後地方傳說國聖王顯靈而避災、並立碑紀念的案例可知，鄭成功已經是守護水勢與聚落安全的象徵。 【我們看到的溪洲三條國聖宮】 我們是先被匾額和石碑吸引的。國聖宮建造簡單，但匾額十分搶眼，細看文字會發現同一座廟有三種神，匾額上寫「南無阿彌陀佛」，下方卻讀出「夏禹國王、開臺聖王」，石碑更把阿彌陀佛置中，左右分列開臺聖王與夏禹國王，像把不同脈絡的信仰並排安放。廟前臨河，面對洪水威脅，民眾把能治水、能護佑的力量都納入敬拜，即佛的慈悲、對禹的治水傳說的崇拜、希望開臺聖王為地方守護，在此交會成當地居民的信仰。在這裡信仰不再「正統」，演化成因地制宜的希望寄託，既是文化衝擊，也是信仰之間融合與民生安定的證明。

彰化市鄭成功廟為鄭氏的家廟，關於鄭成功的史蹟故事，廟內的對聯「移孝作忠」即是核心精神所在。鄭成功原是儒生，但為了反清復明的大義，不惜與降清的父親鄭芝龍決裂，選擇「焚儒服、拿刀劍」。這種為了忠捨孝的艱難抉擇，是他傳奇一生的轉捩點，也讓這座家廟在祭祀祖先的同時，永遠傳承著這份在大時代下犧牲小我、堅持大義的忠義精神。 【我們看到的彰化市鄭成功廟】 殿中匾額與楹聯很多，像是移孝作忠統領三軍懸日月的匾額讓觀者感受到鄭成功對於國家大義之看重。鄭成功廟的香火並不鼎盛，也較少有人來進香，這是因鄭成功廟屬於鄭家宗祠，所以宗祠內部大部分為鄭家祖先的牌位。特別的是，我們發現殿中的神像有特別標示鄭成功是第19任的玉皇大帝，一方面顯示鄭氏族人對鄭成功的敬重，一方面也是臺灣民間信仰「玉帝輪值」的宗教現象。 彰化鄭成功廟除了有我們平時較常看到的灰色珀犬之外還有綠色的，雖然不知為何會選用這麼鮮艷又少見的顏色，但它們的尾巴長的很像奶油都好可愛！鄭成功的廟埕矗立著好大一個鄭成功，是由有錢的鄭氏後人捐獻的。

1898年（明治31年）發生「戊戌大水災」，濁水溪洪水直衝二水市區。相傳水勢在頂店仔附近突然轉向，使全村倖免於難。災後村民在改道處發現一塊刻有「國聖王」字樣的木製牌令，認定是國姓爺顯靈護祐才化解了滅村危機。之後，二水人民感念國姓爺恩德，於大正年間在發現牌令處合力設立「國聖王紀念碑」，並將農曆6月3日定為紀念日，舉行獨特的「普外溝仔」祭祀活動。祭祀當天由安德宮恭迎鄭成功聖像駐壇，居民備牲禮前往堤防祭拜這位「救命之神」。 【我們看到的二水開臺國聖王紀念碑】 位在二水堤防旁的國聖王紀念碑，碑體供奉於具遮雨棚的簡易建築中，前方供桌與香爐顯示此碑持續被地方居民祭祀使用；碑面以綠底金字書寫「開臺國聖王」，在配色上也符合一般人對鄭成功綠袍服色想像。「開臺國聖」的稱號融合「開臺帝君」與「國聖王」，象徵地方將鄭成功同時視為開疆闢土的歷史人物與守護地方的神聖存在；兩側對聯與石柱銘文，分別強調其開臺功績與忠貞抗清的精神形象；一旁的解說牌記載了戊戌大水災時洪水轉彎的奇蹟，而此處正位於河道與聚落交會的水患要衝。今日，國聖王紀念碑亦是「普外溝仔」祭典核心場域，見證二水居民在長期與濁水溪共生的過程中，如何將治水經驗、集體記憶與信仰實踐緊密交織。

永靖的市街的發展，早期從街頭奉祀鄭成功的永奠宮到永安宮，再到街尾永福宮，當時永福宮和永奠宮相對望，短短的一條街就有三間廟宇鎮守市街的安危。後來因為中山路（臺一線）在1990年（民國79年）拓寬，將永奠宮移往現今的鄭成功紀念館，由此也可看出「鄭成功意象」在永靖的重要性與在永靖人心目中的地位。相傳永靖街早期常有火災，為了平息災害，在高人指點下將地名改為「永靖」，其意為「永久安靖」，並於永靖街與中山路的交叉口種榕樹，同時還特亦將「永奠宮」及「永福宮」建於永靖街的兩端，從此火災就不再發生了。 【我們看到的永靖老街】 彰化永靖是一條被在地人與地方記憶所建構的街道，對在地人而言，這裡的美食不僅是溫飽，更是連結家族記憶與家鄉情感的座標。永靖人的地方感，往往建立在幾十年如一日的銅板美食上。例如傳承多代老東門雞肉飯、永靖排骨酥麵，對於在外打拼的永靖囝仔來說，回到老街吃上一碗，便是在外打拼的永靖人的期盼。老街美食之所以能產生強烈的情感依附，是因為這些店鋪往往包含老闆與顧客間不必開口便知的「老樣式」，十年如一日不變的懷舊好口味，讓用餐成為一種被理解的歸屬感。走進永靖老街，懷舊的建築輪廓，形成了一種獨特的「永靖味」。

永靖鄭成功紀念館是一座供奉鄭成功的民間廟宇，近年因香火逐漸減少，後來改由永靖鄉公所管理，轉型為「鄭成功紀念館」。館內主要介紹鄭成功的生平與重要事蹟，是一座結合歷史展示與地方信仰的宗教場所。 透過解說看板、文字說明與神像，介紹鄭成功的生平與其忠於明朝，堅持反清復明的一聲。鄭成功於1661年（清順治18年）率軍來臺，並在1662年（清康熙元年）擊敗荷蘭人，成功收復臺灣。之後，他在臺建立政權，安頓軍民，對臺灣歷史產生重要影響。館內也簡要介紹其部將，如甘輝與萬禮，讓人了解當時的軍事背景。主祀神像為穿著典型綠袍形象的鄭成功塑像，是地方信仰中的「成功爺」。整體建築採閩南式風格，館內展示戰船模型、明代兵器與碑文複製品，兼具歷史保存與祭祀功能。 【我們看到的永靖鄭成功紀念館】 現場氛圍雖略顯荒涼，卻因周遭景物而顯得獨特而親切。紀念館附近設有戰車公園，馬路對面還有一座令人印象深刻的水藍色溜滑梯，為空間增添生活氣息。由正門進入，首先映入眼簾的是一片廣場，穿過小巧的拱門後，便可看見鄭成功紀念館本體。館內格局不同於一般廟宇的挑高形式，而是如同普通一層樓建築，給人樸實的感受。主殿供奉延平郡王，並同時祭祀其副將甘輝、萬里，亦可見帥元太子與福德正神等神明；兩側偏殿則陳列傳記、文物與典籍，作為展示空間。雖然廟宇香火看似冷清，但入口兩側象徵魚躍龍門的鯉魚門神，以及牆面上貼滿的活動照片，都讓這座紀念館多了一份溫度與記憶感。

1.南瑤宮及其牌樓 南瑤宮主祀天上聖母，起源於清雍正元年(1723)彰化建縣後，諸羅縣(今嘉義縣)笨港窯工楊謙應募工事而來，隨身攜帶的笨港媽祖廟香火，掛在今南瑤宮所在地的工寮內，入夜即現五彩毫光，附近居民認為神明顯靈，由彰化士紳集資雕塑一尊媽祖像，奉祀於近處土地公廟內，香火日盛。據傳，乾隆3年(1738)瓦磘庄陳氏捐地建茅草小屋稱「媽祖宮」，同年11月總理吳佳聲、黃景祺、林君、賴武等發起募資，建築本殿，新雕5尊神像，因本地為「邑治南門外尾窯」，取雅字定名「南瑤宮」，主神稱「南門媽」。前殿左側「沿革碑」則稱建廟時間在乾隆14年。 2.正門藝術之美 南瑤宮歷經多次增修，建築華麗壯觀，日治時期與北港朝天宮、新港奉天宮並稱臺灣三大媽祖廟，因進香團絡繹不絕，廟宇漸顯狹隘，地方倡議改建，於1917年起陸續建成今日各殿。南瑤宮為座西朝東、「四進四殿，一埕兩院」格局，中軸線各棟主體建築由前往後逐級抬高，四進四殿有三川殿、正殿、觀音殿、後殿(天公殿)；一埕為三川殿及龍虎門至排樓間之前埕廣場；兩院為正殿前之中埕廣場、及觀音殿與後殿間之後埕廣場，建築結構為多重院落。 正門屋頂為「斷簷升箭口」造型，脊頂福祿壽三仙、太子騎龍、天女散花、松鶴等玻璃剪黏，極具藝術巧思；左右兩端未開放之側門上所繪侍者，與門兩邊上下石雕壁飾，「南瑤聖母」的藏頭對聯，娟秀典雅，工藝高超。可惜南瑤宮廟前充斥臺灣特有的機車亂停文化，無法取得素淨之景。 3.精細的八卦藻井 三川殿上方的八卦藻井出自泉州溪底大木匠師王樹發之手，溪底派匠師所做的藻井特色是不費一根釘子，僅靠斗栱層層交疊、向內延伸，集中鞏固「頂心明鏡」(即上方的天花板)。 4.藻井旁三匾 三川殿藻井旁懸掛有三塊匾額，清光緒12年(1886)「后德配天」匾、「護國庇民」、日治時期昭和9年(1934，甲戌年)「神恩廣被」匾。 5.正殿天上聖母 南瑤宮正殿主祀天上聖母，因有出巡活動，故備有百餘尊大小不一的媽祖分身，有的大尊媽祖神像也供信徒祭拜、迎接之用。媽祖兩側陪祀有千里眼、順風耳，前端則有太子爺作引導。南瑤宮香火源自笨港，故有媽祖每年前往發源地進香的習俗，清嘉慶19年(1814)信徒42人隨駕步行往返於彰化、笨港之間，後眾人成立「老大媽會」，每人出銀1元存為公銀，所收利息供媽祖誕辰活動之用，至今已陸續形成十個媽祖會。農曆三月廿三日媽祖誕辰，南瑤宮均會舉辦古禮祭祀活動，通常由彰化市長身著長袍馬掛親臨，主持獻花獻禮、讀疏文等儀式，十媽會各媽則每天輪流至南瑤宮慶賀，誕辰活動達半個月。每年農曆三月前後，本宮也慣例舉辦「笨港進香」遶境活動，徒步往返北港朝天宮與新港奉天宮等廟宇，迄今200餘年，為臺灣歷史最悠久的媽祖進香活動，被譽為臺灣進香團鼻祖。 6.正殿眾神 正殿中央有清道光7年(1827，丁亥年)的古香爐，正面清楚刻著「南瑤宮」三字。正殿左護龍神龕供奉神農大帝，成功廳則供奉國姓爺；正殿右護龍神龕供奉福德正神與建廟有功者的長生祿位。右護龍福德正神源出於彰化市內一座土地公廟，因市區重劃遭拆除，便移駕借祀至此，其座騎虎爺，因清朝時期彰化縣的衙役自願護衛往來笨港進香的香擔，曾以虎爺為中心組成「虎仔爺會」，故虎爺在南瑤宮內的地位，比其它廟宇內的虎爺更為尊崇，故也特別靈驗。 7.建廟有功者的長生祿位 正殿右護龍神龕上的建廟有功人員長生祿位，就是歷次建廟或整修時，號召信眾出錢出力最多、任勞任怨貢獻最大的人們，通常是附近的耆老、鄉紳，或廟內職員、地方組織的總理等人，立此長生祿位時，他們都還在世，立此為之祈福，現在則是與廟同存，讓世代信眾景仰。彰化市較有名氣的古廟內，都有這樣的長生祿位。 8.觀音殿之興建風波 南瑤宮至清嘉慶7年(1802)重建後，已經擴增為最初的5倍之大，香火旺盛。日治時期，居民感於廟內空間狹窄，成立「南瑤宮改築會」，耗資6萬日圓於大正5年(1916)改建，正殿建成中西日式混合風格型態之建築，但信徒排斥非傳統寺廟型態的新殿，不願來祭拜，導致香火日衰，廟方只能稱「填基不實、砌造不牢、地坪陷塌，兼之白蟻為害，勢難耐久」，於新殿前方另建一殿，就是今日南瑤宮的正殿，而日治所建之正殿改祀奉觀音佛祖。這次改建後，又經歷17年才完成前後各殿及兩廊建築，曲折過程都記錄在今日三川殿(前殿)前左側的「沿革碑」中。圖為觀音殿後側，西洋柱頭搭配中式廟宇屋頂，造型特殊。 9.中西日風格兼具的觀音殿 南瑤宮的觀音殿兼具中西日三式建築風格，在全臺灣廟宇中實為異數，具有極高的歷史與藝術價值。主神觀音佛祖，右側神龕陪祀南瑤宮原有的福德正神，左側神龕陪祀註生娘娘，兩旁牆上的十八羅漢像隱含西洋造型和外框，頗為特殊。 10.精緻龍柱與西式柱頭 南瑤宮三川殿、正殿及觀音殿前各有一對精緻的龍柱，皆為日治時期打造，充滿當時的風格。三川殿的龍柱青斗石刻，八角柱身，單龍盤柱，四爪握珠，張口呈八字形並露出尖銳的犬齒，裝飾有封神榜人物造形。觀音殿前的龍柱柱身呈圓形多鏤空雕，四爪握珠，口中含珠，為典型大正時期龍柱造形的代表。