三峽古稱「三角湧」，曾經是繁華一時的河港，遠近馳名的染業重鎮，也是樟腦和茶葉的主要產區,悲壯動人的義軍抗日聖地...,三峽有著這麼精采豐富的傳奇故事。早期來到三峽開墾的漢人以福建泉州的安溪人居多，他們不但帶來故鄉的生活方式、神明信仰，也帶來各式各樣的稻種與茶苗等。大多住在和安溪原鄉景觀相似的丘陵和谷地(如三峽、木柵、深坑等)，以農耕維生，他們種稻、種茶，更擅長製茶。 三峽老街 (今民權街)原名三角湧街,是三峽早期的市集中心，當時交易貨品多為附近田園山林所產的農產品。至清嘉慶、道光以後，產業日漸興盛,染布業的興起促成街市具備初步規模,日後相繼不斷的山產和經濟作物的開發，如樟腦、茶葉等,則使得街庄往外延伸，又因三峽有「通航之便」促成街市規模日趨繁榮。位在老街旁的三峽祖師廟，在地方因有長久歷史,除了宗教信仰以外，也是公斷制裁所在。過去農業社會時，廟宇連結起居民的日常生活，是在地居民閒暇聚會、下棋、話家常的地方，在在顯示社會安定、民生富足景象。 由於三峽山區廣闊,近山產大菁可製染料，又有便利的清澈溪水可漂洗，造就了染布業的發展,走進老街抬頭望去，盡是染坊的匾額，說三峽是製作藍靛與染布的重鎮一點都不誇張。約1880年時，臺灣輸出貨品中，靛藍的數量佔戎克船的第三位，而金額則居首位。對照當時的臺灣人，幾乎人人有一件耐用好看的藍色衣袍，可以想見當時藍草的栽植和染布技術，水準是相當高的。 從前福建安溪即以茶產出名,移民來到臺灣後,因三峽氣候和山坡地適合茶樹生長，先民也 開始種植。1860年淡水開港通商，臺灣的大門敞開，這時有英國商人陶德發現海山地區的山地很適合種茶，就鼓勵當地人栽種，從此三峽近山處的橫溪、成福、十三添等地都陸續闢為茶園;使得商業活動成長很快，而帶動街區快速擴展。 臺灣素有「樟腦王國」之稱,是全世界天然樟樹的主要產區，尤其以中北部淺山地帶居多， 當時全球70%的樟腦都來自臺灣。樟腦是製作藥材、香料、無煙火藥、底片、賽璐璐(一種合成樹脂)等物品的重要原料。三峽多山，自古以來便滿布原始樟樹林,近郊的山員潭子、十三添、打鐵坑、成福等處山地都設有腦寮，到清末劉銘傳時期，製腦業達到盛產巔峰。三峽多山林木茂盛,木材業發展得很好。清代在台灣之林業設施，始於光緒12年(1886)，當時劉銘傳任台灣巡撫,為撫綏『番民』，乃開山煮腦，設撫墾分局於三角湧，內設伐木一門林政始設專司，是為清廷管理林木之始。另，三峽山區煤炭礦脈蕴藏豐富，煤田分布由新店溪西岸延伸到三峽、大溪交界處，也是臺灣北部主要煤礦區之一。 早期要從三峽老街通往大溪，只有走土地公坑這條越過山崙的道路，這路線不但是三峽人的入山要道，更是1895年抗日的古戰場。清光緒20年(1894)甲午戰爭爆發，清廷戰敗,次年割讓臺、澎給日本。日軍登陸臺灣後往南推進途中，在三峽一帶的住民組織抗日義軍,就是在這條小路上給予日軍重大打擊。如今古道景觀已變，古道路痕都被雜草淹沒了。 參考書目、網站: 1.台灣深度旅遊手冊 1-三峽篇 1990 年 9 月 1 日 莊展鵬等 遠流出版事業(股)公司 2.樟腦貿易 2025 年 5 月 4 日臺灣通史卷十八故事電子報 網址: https://storystudio.tw/article/gushi/camphor-industry-in-taiwan 3.苗栗樟腦產業的興衰 2025 年 5 月 4 日 4.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=233536&indexCode=Culture_Event 5.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=321992&indexCode=Culture_Place

1895年是臺灣關鍵的一年，清朝在甲午戰爭中戰敗，簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本，這項消息引發了臺灣人民強烈的反彈與抵抗。位於三峽的清水祖師廟，不僅是地方的信仰中心，更在烽火連天的歲月裡，扮演了重要的角色。當日軍的鐵蹄逼近，許多不願屈服於日本統治的臺灣士紳與民眾紛紛組織義軍，展開武裝抵抗。「三角湧抗日三傑」蘇力、蘇俊與陳小埤三人組織「三角湧義民營」，於祖師廟號召庄民，仿效清水祖師公陳昭應的抵抗異族統治，加入的義軍多達五、六千人。 義軍的糧秣、軍械與彈藥存放在祖師廟，廟內還有防止土匪所用的九尊大砲，在分水崙戰役中給予日軍痛擊。面對陌生的日軍與前途未卜的命運時，人們相信祖師公會庇佑臺灣這塊土地。因為祖師廟具有重要地位，遂成為日軍進攻的目標，在日軍回攻三角湧時被縱火焚毀。 當我們走進三峽清水祖師廟，除了讚嘆其精緻的建築藝術，更應緬懷1895年那段歷史。紀念那些為保衛家園浴血奮戰的先烈，以及這座廟宇在臺灣命運轉折點上所扮演的角色，它是一座民間信仰的廟宇，更是一部寫著臺灣人民抵禦外侮的活歷史。 參考資料： 1.王明義等，《三峽鎮志》，臺北：三峽鎮公所，1993年。 2.王天從，《三峽地區乙未抗日史料》，臺北：中西印刷廠，1967年。 3.王昇文、林炯任，《乙未年海山地區抗日誌》，臺北：臺北縣立文化中心，1995年。 4.《認識三峽》，臺北：三峽鎮公所，2001年。 5.蕭永盛，《影心．直情．張才》，臺北：雄獅圖書股份有限公司，2001年。 6.《台灣諸景寫真帖》，臺中：日本陸軍參謀本部陸地測量部，1896年。

大溪黃安邦墾號家族，祖籍福建省泉州府晉江縣，渡臺祖12世黃可麟，於康熙53年(1714)至淡水八里坌經營船郊。至15世黃龍藍(龍安)傑出，與二弟黃龍松、三弟黃龍蕙合力營「德春行」商號。其為人疏財仗義，為淡北五鎮六十三莊之民所推重。咸豐9年(1859)，爆發大規模的漳泉械鬥，艋舺泉籍商人向滬尾(淡水)的黃龍安求援。黃龍安率眾數千人，連夜趕赴，大破芝蘭堡(士林)，擊敗士林漳籍領袖潘永清，拂曉至艋舺，漳人倉皇離去。而後黃龍安家族移居艋舺。 (註1) 黃龍安家族舉家遷往艋舺後，因台灣開港通商(1860年)，外商(洋行)進駐基隆、淡水，經營鴉片的進口，當時英國寶順洋行的陶德和買辦李春生，帶頭發展北部地區茶葉和樟腦的出口。加上臺灣航運多由外商輪船公司壟斷，原有船頭行的帆船(戎客船)運輸業務，被外商輪船所取代，行郊勢力大受影響，黃龍安經營的船頭行「德春行」也受波及。於是在同治四年(1865年)，家族響應淡水同知陳培桂，開墾三峽、大溪一帶，取得「黃安邦」墾照，結合鄉人700多戶一起前往開墾，砍樟腦、種茶葉，至此定居烏塗窟(今大溪永福地區)。(註2) 同治7年(1868)正月，先進駐三角湧，三月完成商討研議，準備開墾事宜，到了七月，逼進山區，駐紮隘民防守，十二月，劃分股份、認股及訂定契約。黃龍安跟306個墾戶在三峽祖師廟誓師後出發，開墾大業於是展開。(註3) 當時因三角湧屬原住民(泰雅族)地盤，族人常下山「出草」，官方治亂乏力。是故黃龍松乃夜宿艋舺龍山寺，祈求觀音佛祖指點迷津。是夜，觀音佛祖託夢對他說：「無廟不成庄，東邊縛一虎，南邊築一城，生番自平矣！」於是在同治8年(1869)自艋舺龍山寺朝香刈火，在墾地建立「龍山寺」，並從唐山迎接觀音佛祖來安坐鎮殿。後謝虎豹投靠，見其英勇，黃龍松命防守東邊，故有虎豹坑之名。又有黃阿城最精槍法，命守鳥嘴尖。無論土匪或原住民來犯，均鎩羽而歸，烏塗窟地區居民從此安居樂業。(註4) 當時管理這麼大產業的黃安邦墾號「公館」大厝，就設在永福龍山寺的對面過溪那片平坦之地，面積達數甲，現在則長滿林木荒草。當時的「公館」大厝，除了居家生活、辦公管理之外，更設有監獄、學堂、倉庫等。可以裁判收押庄民犯人、教育鄉民子女、收租建設地方、維護地方治安等，公館儼然為烏塗窟的地方自治中心。黃龍松先生，冀求此地能永續經營，遂命名本地為「永福莊」，取其「福者德之積也，永者記之善也。」(註5) 1895年乙未戰役7月13日-15日的分水崙戰役中，烏塗窟則由黃安邦墾號二房黃龍松長子黃源鑑(1850~1905)率領一千多人，配合三角湧蘇力和大嵙崁江國輝的義軍，合擊日軍。經三日激戰，7月15日黃源鑑左臂受傷。日本援軍從龍潭來援，被圍困的日軍從娘子坑經尾寮突圍和援軍一起佔領大嵙崁。7月22日，日軍從大嵙崁回攻，採取報復性掃蕩，從大嵙崁一路經烏塗窟、三角湧，土城的房屋均被焚毀。包括烏塗窟的龍山寺和黃安邦公館大厝等。黃源鑑不得不含悲化裝成漁夫潛赴廈門。但他仍時懷故土之憂，曾賦懷臺詩如下：「樁樹凋零思慘烈，完名願載復時天。自經兵燹流離後，不薦頻繁已四年。」後來，黃源鑑在1905年病逝於廈門，享年55歲。(註6) 因黃家參加抗日，日本政府懷恨在心，採取報復行動，焚燒公館房舍，後來在土地調查時，被沒收大租權(土地經營權)，此舉對黃安邦墾號的打擊很大。(註7) 【註釋】： (註1) 資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/臺灣歷史人物小傳—明清暨日治時期，國家圖書館。 民國92年12月頁碼:610《臺北市志》人物志，頁59。）。 藍博瀚，《大溪永福地區的發展及黃安邦墾號族裔探究》演講PTT，2025年3月19日。 (註2)吳佳芸，《清代武質家族的社會流動—以黃龍安家族為例》，P.113。 (註3)參考林烱任老師口述。以及謝維修著，《永福風華》，財團法人桃園縣大溪鎮龍山寺出 版，民國99年3月，P.9~P.10，2010.3。 (註4)《永福風華》P.32，2010.3。 (註5)《永福風華》P.10，2010.3。 (註6)轉引自藍博瀚的演講PPT，以及《永福風華》P.52。 (註7)《永福風華》P.52~P.53

「大溪龍山寺」位於大溪區信義路（台三線）旁，主祀「觀音佛祖」，是永福里居民的信仰中心，創建於清同治八年（1869年），歷史悠久，建寺過程充滿傳奇。 19世紀初黃龍安家族於滬尾（今淡水）崛起，掌控艋舺與滬尾兩大口岸，成為三邑人的郊商領袖。隨著1860年淡水開港通商，洋行相繼進駐，傳統郊商勢力逐漸式微。1865年黃龍安兄弟請得開發烏塗窟(今永福庄)的墾照，1868年創立「黃安邦」墾戶，招募306佃戶開墾逾千甲土地。 當時烏塗窟為泰雅族活動範圍，因領地受侵，時有出草、劫掠之事，致地方動盪、人心惶恐不安。其弟黃龍松一時束手無策，遂夜宿艋舺龍山寺，虔誠祈求觀音佛祖指引。黃龍松領悟需建廟以安人心，隨即相地，興建簡陋草堂三間，並至艋舺龍山寺朝香刈火，從唐山恭請觀音佛祖聖像安座鎮殿，亦命名為「龍山寺」。 龍山寺落成後，信眾紛至沓來，其中義士謝虎豹武藝高強，派駐守東邊防禦原住民滋事，今虎豹坑因其而得名。另位勇士黃阿城槍法神準，負責鎮守南方鳥嘴尖車寮仔一帶，二位勇士各守一方，勤練壯丁鄉勇守備，庄民得以安居樂業。 1895年乙未戰役，日軍進犯，三峽義軍蘇力率兵聯合大嵙崁義軍，7月13日在龍山寺後方分水崙山區與日軍激戰三晝夜，造成日軍重大傷亡，史稱「分水崙戰役」。7月22日日軍展開報復性反擊，沿途焚庄縱火，龍山寺付之一炬，頓時成為一片廢墟，烏塗窟猶如人間煉獄。兵荒馬亂之際，幸有善士於混亂中護送觀音佛祖聖像至蜈蚣崙下土地公廟避難，始得保全金身。 　　歷經戰火浩劫，庄民本著堅韌不拔的精神重建家園，數年之後，觀音佛祖託夢對保正（里長）顏致雨說：「土地公廟破小，不堪居住，請設法重建龍山寺，以安民心」。地方仕紳群起響應，於1916年原地重建土牆紅瓦廟宇七間。1926年建醮慶成，聘請基隆靈泉禪寺釋常定法師為住持，寺名改為「香雲奄」，成為大溪佛教傳播的起點。戰後，歷經住持更迭，寺務凋敝，建築老舊破損，1976年在里長黃房枝及地方仕紳倡議下展開重建，1982年竣工，1996年寺名恢復為「龍山寺」。 　　2006年整修後的龍山寺，山門氣勢莊嚴，晨鐘暮鼓庭台樓閣，飛簷雕飾精巧，色彩鮮明。廟宇屋頂覆以琉璃黃瓦金碧輝映，石雕、剪黏工藝繁複華美，展現匠師之精湛技藝。廣場設有花園與涼亭，景緻清幽，視野開闊，充滿静謐之美。大殿供奉觀音佛祖，兩側陪祀天上聖母與福德正神，右廊地藏王殿內，供奉開山始祖黃龍安、黃龍松昆仲祿位。拜亭右前方設有罕見的「孤魂臺」，專為普渡無主孤魂，助其早日脫離苦海，得登彼岸。 寺廟後方拾階而上，可見六株逾150年的老荔枝樹，係黃龍安昆仲當年自福建泉州引進，藉以寄託對故鄉思念之情。後山昔日的分水崙古戰場，今已闢建環山步道，設有福、祿、壽三座涼亭，林木蓊鬱，山徑蜿蜒，眺望層巒疊翠與鴻禧山莊，盡顯大溪絶美風光。 參考文獻：永福風華/龍山翠微(謝維修編撰)

忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。 忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永福，烈志轟轟遺澤海山」，明示開墾時期先人之劬勞與犧牲。後人為感念烈士義勇精神，建廟永祀，每年七月中元普渡時，鄉人相約前往祭祀。廟祿位立面右牆忠烈誌碑文，是由黃炳傳先生(墾戶黃安邦第三房龍蕙公之長孫)所撰: 「夫忠勇流芳千古烈士 名揚萬世 窃謂 我永福莊源自民國前肆拾肆年春由黃安邦呈奉台南府核准開闢招佃開墾聘募義士數佰名散佈於柑仔樹鳥嘴尖延至坑底一帶佈置警戒隘寮數拾處每處派貳名守衛巡邏隊另組斯時也清政腐敗治安不善匪徒猖獗勾結一部不良高山胞乘機擾亂搶劫財物殺害人命肆無忌憚幸賴 烈士犧牲勇為堅守護衛並極力除清巢窟歷拾餘星霜始告安寧功莫大焉而生存者由黃安邦論功行賞歸隱家鄉為追念柒拾貳名殉職 忠烈諸公理當即建廟因行政關係延至民國前貳拾肆年春建祠崇祀因歷久倒塌遷建於虎豹坑口莊眾鑑及祠貌狹窄環境不佳擇定現在吉地重建改稱忠烈廟 奉祀 英靈爰立忠烈誌此昭其豐功偉績永垂奕世供資後聞。 永福莊善信 敬題 中華民國陸拾貳年季春月吉旦」 斯人已遠，典型在夙昔，在台灣老聚落裡，常見到為墾拓犧牲的大眾建祠祭祀。忠烈廟是黃安邦墾戶為感念當年齊心墾拓的庄民所立，留予後人珍惜永福、緬懷前人，代代相傳感念先祖犧牲奉獻的誠心。 參考資料: 1.黃謙光先生「開墾永福莊記」 2.謝維修先生「永福風華」

弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。 光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老街後巷循土地公坑溪溯源而上，走在北81縣道上，依序可見多座的土地公廟，首先是離老街最近的頂街福德廟，中園國小後方的土地公廟和靈驗老伯公，第二公墓旁的福德宮，富有詩文雅緻的弘道宮，竹圍內陳厝旁大樹下的福仁宮，因為新建而呈現大小新舊並立的福慶宮，最後來到與德山媒礦一水之隔的無名古樸土地公廟。這八座土地公廟，有二座因道路拓寬或地形因素面向馬路，其餘的共同特點，都一致的朝向水源頭，非常符合『飲水思源』的傳統。如果沿著各小坑谷的產業道路探索，還有多座的土地公廟等待我們去拜訪。 土地公信仰，源自早期農業社會，人們對大自然的崇拜，土地公廟普遍的存在於大街小巷，田頭田尾、大樹下或水源頭，其主要職責也隨地域、行業或工商進步而身兼數職，舉凡耕種、畜牧、祈福、避邪或求財等等，深為民間信服和仰賴。因時代的演變，人格化的土地公，造型也時有不同，從石板刻福德正神、石刻員外造型的土地公，到穿金戴銀手捧元寶的富貴形象，進而有供奉土地公、土地婆的家庭和樂景象，無怪乎土地公就像我們的鄰居長輩，人們習慣在初一和十五日準備四果前去祈福問候，從事商業的店家會在初二和十六日敬備水果或鮮花祭拜，每年農曆二月二日土地公生日和八月十五日是土地公廟最熱鬧的節慶，全庄動員繞境和吃平安活動，連結祭祀圈內居民的情誼和增進團結的氣氛。 弘道宮位於抗日古道中段，在廟內供桌下遺留一塊珍貴的石碑，上面記載光緒8年(1882年)整建的樂捐名錄，述說著弘道宮在清末即守護本地的墾民。民國63年(1974年)第二甲寅年陳新丁昆仲慨捐擴建用地，整建成現在的基礎樣貌，民國93年和112年再進行屋頂工程的翻修和油漆而煥然一新。第二甲寅年改建時，成長於弘道宮旁的三峽鎮誌總編纂王明義先生，早年受日本教育，但是對漢學詩文有興趣且造詣頗深，因為王明義先生在文化界的「交陪」，踏上廟埕的台階，即可見到他親撰的對聯，來到拜亭仔細環視一圈，難得見到以大理石刻鑲嵌在馬賽克圓柱上的楹聯，當時國內的立法委員、國大代表、三峽鎮長陳金塗和代表會主席薛霞霖也共襄盛舉，對聯撰寫並書寫邀請到三峽詩社周耀東社長、黃景南和多位在地詩人的墨寶，讓我們走在有點荒涼枯寂又瀰漫肅殺氛圍的古道上，感受到讓人驚喜的文學氣息，下次有機會走進弘道宮，值得您靜下心來逐一拜讀一番。 土地公坑內的土地公廟，因為位置或行業或居民而顯現極大的差異，有興盛重建也有保持原來的古早樣貌，不論寬大或窄小，都可見到往來登山客或居民的虔誠膜拜和清潔打掃，祂永遠都好像是我們熟悉的老伯公，守護鄉里的一切。 資料來源： 1.三峽鎮誌。 2.訪問94歲弘道里陳培坤老里長口述記錄。 3.訪問陳新丁姪子口述記錄。

清末同治7年(1868)第一代祖先黃清流，跟著黃龍安家族一起從艋舺來到三角湧，進行民間版的「開山撫番」，從土地公坑往烏塗窟一帶山區開墾，並設隘勇組織對抗原住民泰雅族。黃清流親自籌建黃家大厝，為一三合院建築，古厝建材大多自大陸泉州運來，部分工藝由大陸師傅製作，另有台灣師傅承製。屋宇正堂為佛堂懸掛「紫雲衍派」匾額，龍邊側門為經堂則有「雲歸古洞」，紀錄了宗族脈絡與信仰精神。庭院養豬雞牛羊，院內石椅、雕飾、香爐等具皆為生活與信仰的一部分。 全盛時期，黃厝周邊山坡地種滿茶園、果樹與梯田水稻，後山茶廠茶工多達數百人。黃家土地分佈於艋舺、三峽、大溪、鶯歌、樹林等地。聘僱大量工人，協助農產加工與運輸，木炭、茶葉製成後運往萬華販售。當時在萬華擁有倉庫與商店，在康定路上有店面經營木炭與茶葉的買賣生意。 1895年乙未戰爭，7月13日爆發分水崙戰役，黃厝被日軍徵收，當作日軍的指揮部。7月22日，日軍反攻，掃蕩報復，從大嵙崁經烏塗窟、土地公坑、三角湧，土城，一路燒毀房屋千餘戶和殺害人民，所幸黃家三合院未被燒毀。乙未戰役後，日軍留下的鐘、軍用木劍、武士刀，黃家人一直妥善保管。日治時期，第二代子孫黃資勸擔任過議員，曾協助日本墜機失事飛官脫困獲救。 二戰後，政府實施「耕者有其田」，黃家部分土地交由佃農耕作。第四代黃世旋為人耿直，曾任弘道里里長多年，弘道里道路難通，僅有小徑與古道可通往大溪，當年黃世旋曾嘗試申請開路經費未果，致往來交通受限，造成區域邊緣化。世旋里長力圖申請黃家大厝列入古蹟，但因維修費用高昂、親戚不願分攤，最終無疾而終。後因黃家子女嫁出和出外發展，古厝只剩黃世旋夫妻居住，世旋先生於2012年仙逝後，古厝因無人居住維修，終至坍塌。 福德坑(土地公坑）一帶屬於板新水源保護區，長年受限於《山坡地保育利用條例》，禁止建築。而且因地底含有稀有礦脈與戰略地質脊線，受到政府列管禁採，德山煤礦也在1985年收坑。世旋里長女兒黃瓊麗說：「福德坑的土地只能丙建。就是在道路旁可以建房屋，後面的山坡地不能蓋屋，只能種保育林樹種。」自1970年代以後，隨著茶葉產業沒落，僅存後山種植有肖楠等經濟林木。而今古厝無人居住牆壁已塌陷，前庭後院更長滿了樹木、雜草。 黃家大厝的興建與塌陷，見證了一百五十多年來福德坑發展的興衰史，令人不勝唏噓。身為黃家第五代的瓊麗女士仍努力保留祖厝的影像與記憶，她說：「房子沒了，地還在；只要地在，記憶就還在。」期望將這份跨越世代的血脈故事傳承下去。無論是戰火遺物、舊匾額、茶園遺址，或是那座風化的紫石階板，都是三峽歷史中無可取代的文化寶藏。 參考資料： 1. 王昇文、林烱任，《乙未年海山地區抗日誌》，台北縣板橋市：北縣文化，1995，P175~P177。 2. 2025/05/18 兩位筆者在三峽安溪國小訪問第五代黃瓊麗。

1895年清日簽訂《馬關條約》，清政府將臺灣割讓予日本，同年5月29日，負責接收臺灣的日軍部隊，從現今新北市貢寮區的澳底登陸，逐步由基隆、台北往南推進，遭遇北台灣各地義軍頑強抵抗。 7月10日，總督府命令山根信成少將率領的部隊，分成3個支隊，於12日沿著大嵙崁溪兩岸及鐵路線前進，掃蕩新竹以東至大嵙崁間潛伏的敵兵及土匪，以避免之後師團南進之後患。 進入坊城後，章少佐所率領的支隊，沿土地公坑溪谷欲前往大嵙崁（今桃園市大溪區）進軍時，遭到義勇軍包圍伏擊。經兩晝夜血戰後，日軍死傷達數百人，史稱「分水崙戰役」。 7月16日下午二時，日軍山根信成少將率援軍趕到大嵙崁，對義勇軍進行砲擊，致使義勇軍的包圍戰術潰散，日軍完成大嵙崁街的占領。而大嵙崁街因日軍先前的火炮攻擊，以及「入城後為驅逐殘匪而放火」，致使市區幾乎全被焚毀，直到翌日仍可以看到火苗(李文良，2015，頁24) 依據板橋林家管事林克成，在日人領臺當年，8月17日向總督府呈報鄰家各地租館收藏軍火器械清冊的檔案：林家的「大嵙崁租館：此館員存軍火，已被火燒，現在無存」(王學新，2014)。在《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》，記錄了台灣總督府在分水崙戰役之後，認為「即使只是一個賊兵，都可能危害日後師團的南進以及兵站線，應一個也不留」，因此確立了日軍接下來在占領過程施行的「無差別殺戮」策略(李文良，2015，頁26)。 參考文獻： 1.李文良，2015，〈一八九五台灣政權轉換之際的大嵙崁社會〉。國立台灣歷史博物館館刊，第十期。 2.王學新，2014，〈北部客家人的大浩劫〉。引自國史館台灣文獻館網址： https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/128/1837。

「小暗坑」是新北市三峽區安坑里的舊地名。位於橫溪上游，因地處山區、雲霧繚繞，未開墾前叢林密布，行走其中如入坑道般陰暗，故得此名。道光廿年（1840）翁齋寬渡臺入墾此地，隨後招募佃農來此開墾，並在家族聚居的大厝坑周邊山區廣設17座隘寮，以保障其植藍和採樟熬腦事業。翁齋寬(俗稱翁寬）祖籍泉州府南安縣五都上英鄉（今泉州市南安市洪梅鎮），因坐擁廣大土地，收租金額多，遂為北臺灣巨富。 清道光年間，安坑地區開始墾拓，居民種植茶樹與樟樹，並提煉樟腦。光緒11年（1885），臺灣巡撫劉銘傳在三角湧設立「三角湧腦局」，推動樟腦產業，小暗坑因而成為重要的樟腦產地。當時的腦寮埔(今建安路上）有許多製樟腦的「腦寮」，日治時期改名為「安坑」。隨著產業變遷從製腦、製藍、米、茶、柑橘等產業發展，時至今日橫溪流域仍是三峽最主要的茶葉產區，以碧螺春、蜜香紅茶、橙茶等聞名全台。 翁齋寬捐輸朝事不遺餘力，清廷授予朝議大夫之官職，官拜四品，致富後在小暗坑地區興建了一座三進三出大宅院，俗稱「大厝間」，有三十六大房。他育有六子，其中最著名的是第六子翁景新，後來擔任抗日義勇軍的副統。乙未（1895）割臺時，景新率子姪戚族組成「翁家軍」，參與三角湧義民營，眾推為副統，尋兼營務總管。隨著三角湧庄陷落，義軍退守小暗坑，以翁家大厝為營，傾力供應糧餉，維持義軍戰力，並利用地勢與日軍周旋。翁景新常遣隊以游擊戰反攻三角湧、土城、龍潭，甚至一度攻入台北城。 次年(1896)樺山資紀派遣搜索隊強攻小暗坑，並三面包圍翁家大厝，在猛烈砲火下，大厝被毀，守軍幾乎全數犧牲。翁景新與次子翁國材從後門逃出，翻越後山，躲入後山山洞；日軍久攻不下，於洞口施以火攻煙燻，翁景新父子終因窒息壯烈犧牲。日軍割其首級懸於鳶山示眾，其昔日忠心部屬冒險取回，讓景新父子得以完葬，父子合葬於大厝廢墟前。大厝坑現在已是一片蓊鬱的茶園，昔日的繁華與煙硝都回歸於寧靜。 參考資料： 1.三峽鎮誌 2.劉還月-避秦山https://blog.udn.com/liu580220/5070766 3.王天從《三峽地區乙未抗日史料》 4.小暗坑翁家後代訪談

六人公(陸姓公)位在三峽民生街(喜臨門餐廳)旁，起因是清朝因甲午戰敗割讓台灣與澎湖給日本,台民自發組成保衛家園反抗的事件。林成祖，三角湧街橫溪坪林人。乙未事變時，成祖率鄉人起義抗日，未幾，與日軍戰於坪林，不幸敗北，暫時匿跡，至歲暮潛返坪林，密謀襲擊盤踞坪林的日軍，機密被日方偵知，於明治29年(1896)正月十八日在家被圍，成祖當場被殺，尚罵敵不屈，同時與另五義士同時被殺，日軍將六人之首級分裝於兩竹簍內，送到三角湧街，並懸於祖師廟前示眾，以示威懾，引起了民眾的強烈反感和憤怒，次日被棄於三角湧溪義渡西岸附近。隨著時間的推移，民國53年(1964)地方人士為追念他們的抗日保家的義舉與犧牲精神，在其墓地原址築祠，稱為「靈應六人公」或「六聖公祠」，以奉祀他們的英靈，進一步表達對他們的敬意。後來因時代進步，三峽地區高樓增建,道路拓寬，「六聖公祠」因地勢低窪且又有妨礙交通之虞，所以在改建委員的奔走勸募下，地方人士慷慨解囊，在民國77年重建竣工。 新完工的廟內匾額上書寫著「忠義千秋」，兩側的楹聯也寫道：「義魄忠魂六壯士，保鄉抗敵大英雄」，表達了對他們的崇敬與懷念。同樣是乙未之役時，在樹林區一株老樹蔭下的十三公，石碑上書「乙未抗日先烈樹林十三公之墓」，碑座上題字：精神不死。都是國人表達對他們的敬意與感念。 六人公的故事，反映了台灣人在日治時期，為了保衛家園與追求自由，不甘心淪為他國的殖民地，而為自己努力爭取機會，讓自己的家人和自己能出頭天。六人公祠裡,常有人前來祭拜，他們認為六人公就像有應公一樣，有求必應，也像自家長輩一樣，會關心、呵護我們。每年中元節時，附近鄉親為表達敬意與酬謝神明，聘請布袋戲、歌仔戲做酬神表演。大家相信，當人們有困難時，六人公會保佑我們，給我們無形的力量與支持。 靈應六人公廟作為三峽區的重要文化地標，承載三峽人對抗日英雄的敬仰與懷念。它不僅是民眾信仰所在，也是歷史教育和文化傳承的重要場所，提醒著人們不忘歷史，珍惜當下的和平生活。 參考資料： 1.三峽六人公 https://www.facebook.com/TaiwanTempleStory/posts/683346002218120/ 2.樹林十三公 https://wikis.tw/%E6%A8%B9%E6%9E%97%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%85%AC

三峽協靈祠位於新北市三峽大埔地區，鄰近三峽河，為一座具有紀念意義的祠廟。據傳，協靈祠是為1895年乙未抗日戰爭中犧牲的義軍所建。當時地方仕紳與民眾組織義軍，與日軍展開游擊戰，尤以分水崙之役最為慘烈，許多義士在戰役中及事後清鄉時被殺害，地方鄉民便合建祠廟，主祀二十王公(有後的)及難辨認的屍骨(無主的)，以集體形式奉祀亡魂，讓英靈得以安息。 依「協靈祠擴寬祠庭碑」記載:民國元年(1912）已就吉穴建亭奉祀，惟至民國第二癸丑年(1973）孟秋重建，香火鼎盛 境內安祥…；推測當時1895年犧牲之義軍應是簡單下葬，至17年後的民國元年才建祠廟奉祀。 協靈祠祠廟正面即是墓塚，墓塚正中是「慷慨成仁」其正下方墓碑寫 :「三峽協靈聖宮同歸」，上面左右有「愛國」、「衛鄉」等字樣，顯示地方居民對義士的敬仰；拜桌延伸而出至通樑下，祠檐之上有三匾，正中是「協靈祠」其右書寫「歲次癸丑重修」癸丑應是民62年(1973 )，協靈祠龍邊是「忠肝護漢民」，虎邊是「義膽存青史」，彰顯義士的忠義精神。三峽協靈祠見證臺灣人民在民族危難時奮起抵抗的英勇事蹟，也讓後人得以銘記先民捍衛家園的壯烈事蹟，在在提醒後人不忘歷史教訓，意義深遠。 參考資料： 1.新北市｜三峽區『武聖宮』‐‐ 關聖帝君 https://ctionkuni.pixnet.net/blog/post/337181762

三峽農會的前身「三角湧農會」，不僅是台灣最早成立的農會，更見證了地方居民在時代巨輪下的堅韌與轉型。三峽，舊稱三角湧，因位於大嵙崁溪、三角湧溪及橫溪三條溪流匯流處，地理位置得天獨厚，水源充足，土地肥沃。清朝時期，這裡的樟腦、茶葉、木材等產業興盛，不僅供應本地，更大量出口國際，三角湧一度是北台灣最繁榮的農業重鎮之一。 1895年，台灣因馬關條約割讓給日本，三角湧的命運也隨之劇變。當時，清末三角湧腦局負責人蘇力得知割台消息，立即號召鄉民抗日，主動請纓加入台灣民主國抗日行列，唐景崧大總統委任其為「三角湧義民營」統領，負責統帥三角湧地區的抗日義軍，參與隆恩埔及三角湧戰役，給予日軍重大打擊。日軍為了報復，展開了極為殘酷的鎮壓。山根信成少將率領大軍進入三角湧，對居民進行無差別屠殺，並縱火焚燒市街，超過一千五百戶房舍化為灰燼。原本繁榮的三角湧一夕之間成為廢墟，經濟與社會秩序崩潰，居民流離失所，地方復甦困難。清末開港後榮景變得滿目瘡痍，歷經十餘年後街況才逐漸恢復。 政權交替之際，三角湧「抗日三傑」的事蹟雖激發地方士氣，卻也引來日軍報復性屠村焚庄。另一方面，新統治者為鞏固地方，積極籠絡仕紳以協助統治，避免「土匪侵擾」，減少居民棄農避走。地方尊稱「三老陳」：陳嘉猷、陳種玉、陳國治，選擇配合新政權，主持「保良局」、「保甲局」，以自力救濟方式維持地方治安與秩序。 為安撫人心，1900年9月三角湧辦務署長召集地方商紳組成「三角湧農會署辦事處」，辦公地點設於三角湧區役場內，經費由政府補助，獎勵耕地改良及養豬、養魚事業，並協助政府催收錢糧（田賦）。三角湧農會創立，乃為全台農會創設之始，這個農會是依據日本1899年頒布的農會法設立，具有法人地位，是台灣第一個正式登記的農會，也是全台歷史最悠久的農會。 三角湧農會的成立，象徵地方從武裝抗爭轉向組織合作的新階段。農會初期的任務，除了協助政府徵收田賦、維持地方秩序外，更積極推動耕地改良、獎勵養豬養魚等農業發展。士紳們利用農會組織，帶領居民災後重建，走出戰亂陰影，重振農業經濟。農會成為官方與地方居民溝通的橋樑，也是地方經濟重建的重要平台。 隨著局勢穩定，日治政府引進日本資本與技術，三井財團等日商在三峽設立大型製茶工廠，推動茶葉、樟腦等產業現代化。1915年，三角湧農會開始兼辦金融業務，成立信用組合，協助農民資金調度，降低經營風險，讓地方經濟逐步恢復活力。農會的功能也從行政協助轉型為經濟與技術服務，成為農民生活的核心組織。 在這個階段，三角湧農會不僅帶動了農業生產的復甦，也促進了社會秩序的重建。地方士紳與居民在農會的組織下，逐步建立起信任與合作的基礎，從過去的武裝對抗轉向以經濟發展、技術提升為主的地方治理模式。農會也積極舉辦農事講習、推廣新式農具與種植技術，提升農民素質，讓三峽地區成為北台灣農業現代化的先驅。 三峽農會的歷史，是地方居民在外來政權與社會動盪下，透過團結與組織，從抗爭轉型為經濟重建的最佳例證。農會不僅是農業發展的推手，更是地方社會安定與繁榮的守護者。 參考資料： 1.全台歷史最悠久的農會，三峽四季產好茶，細說三角湧烽火茶金122年 https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/5519?utm_source=chatgpt.com 2.新北市三峽區農會-奉茶網 https://shefa.jetbean.com.tw/web/Comp?command=Intro&utm_source=chatgpt.com 3.【大店長鄉公所系列】新北市三峽農會 — 張永巨總幹事 https://thedinernews.com/farmers-association-4/?utm_source=chatgpt.com

歷史上的三角湧街就是現今觀光客絡繹不絕的三峽民權老街。這條老街是清代漢人移民沿著三角湧溪與鳶山山麓所形成的市街。清領後期，因為染布、樟腦、茶葉等產業興起，促進市街的繁榮。不過我們目前所見到的老街都是日治時期留下來的老街屋，那麼清代的三角湧街到底是怎樣的景象？雖然沒有清代老街的舊照，但幸運的，馬偕在他的日記裡為我們留下許多生動的描繪。 清光緒8年(1882）2月23日馬偕受邀至三角湧街參加一個節慶活動，他用英文拼音節慶的名稱，「Thai-ti-Kong」，你唸一下這個詞，咦？這不是……沒錯，就是閩南語發音的「殺豬公」。你可以再查一下萬年曆，會發現這一天是農曆正月初六，正好是清水祖師的誕辰。馬偕還說他看見了300頭豬，每頭都重達300到400磅，街上人群擁擠。不用身歷其境，短短幾行文字，三角湧街的熱鬧景象躍然紙上。 光緒18年(1892）10月7日，馬偕又來到三角湧街，在他的教堂前幫民眾拔牙，這時有6個原住民圍著看他拔牙，其中一個原住民最後鼓起勇氣讓馬偕幫他拔牙。馬偕在日記裡寫道：「這個生番堅持手抱著全部﹝他所獵取﹞的頭顱拔牙。我未曾使用這種方式拔牙，但順利完成，由於我允許他這樣，群眾也完全享受有趣的情景。」這是一幅生動的畫面，也顯示在承平時期，山上的原住民是會到三角湧街上溜達的。 不過這樣繁榮、平靜的三角湧街，卻在1895年乙未戰爭時毀於一旦。由於日軍登台後，遭到三角湧義軍抵抗，犧牲慘重，於是日軍焚街報復，三角湧街及祖師廟皆在此時付之一炬。大正5年（1916），殖民政府推行「市街改正」，將道路拓寬，屋簷、騎樓、排水設施也做了整頓，並建設輕便鐵道作為主要文通工具，成為一條整齊光鮮的現代化街道。在日治時期留下史料裡，尚可看見三角湧街改正的過程；如三角湧街下水道工程徵調了志願工7240人次， 民間寄付(捐款)1810元以及設計圖等。 改正後的三角湧街，兩旁一幢幢的紅磚拱廊新洋樓競相興起，大正樣式的立面牌樓上，刻字代表著姓氏、行業或店號，當時街上主要是染布、製材、茶莊等商家，呈現出三峽當時風光歲月。 參考資料： 1偕叡里.王榮昌，《馬偕日記》，玉山出版社，2012年。 2國史館臺灣文獻館。https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Archive。 3三峽老街官方網站。 https://www.sanxias.com.tw/portal_a1.php?owner_num=a1_60564&button_num=a1。

賴和先生，本名賴河，生於1894年，卒於1943年。他出生於日本殖民台灣前一年，過世於日本戰敗前兩年。他短暫的50年人生，正好反映了半個世紀的日治時期。他是台灣第一代接受現代醫學教育的醫生，同班同學中包括被稱為「台灣醫學之父」的杜聰明。回到彰化行醫後，賴和不僅醫術精湛，更充滿仁心，經常免費替貧困病人診治，因此被當地居民尊稱為「彰化媽祖」。此外，他也是推動台灣新文學的重要人物，積極推廣白話文創作。他的小說與詩作深刻反映台灣人民的處境，勇敢地批判社會的不公平現象。 那麼，出生於彰化的賴和與三峽有什麼關係呢？1912年，當時19歲、就讀於台灣總督府醫學校的賴和與同學杜聰明，決定以搭船及徒步的方式從台北返回彰化。同一年，孫中山先生在中國推翻滿清帝國，建立中華民國；也是在這一年，日本因明治天皇去世而進入大正時期（1912-1926年）。相較於明治時期嚴格的軍事統治，大正時期的台灣總督府積極推動現代教育體系，設立許多公學校與高等學府，培養台灣的知識菁英。同時，文化啟蒙運動蓬勃發展，林獻堂、蔣渭水等人推廣新思想，激發台灣人的民族意識，奠定了日後社會改革與民主自治運動的重要基礎。 賴和與杜聰明當年沿著新店溪、大嵙崁溪逆流而上，途經三角湧，再到桃園大嵙崁上岸。之後徒步穿越新竹與苗栗，五天內共走了約兩百公里。這趟旅程讓賴和深刻感受到台灣內陸的風土民情。在三角湧，他寫下了一首漢詩《三角湧》：「山色蒼蒼水色清，地靈合有人傑生。彼三十士何如者，亦得流傳此世名。」 詩的第一句「山色蒼蒼水色清」，描繪了三角湧當地秀麗的山水風景；第二句「地靈合有人傑生」，字面上表達對當地環境與歷史的讚賞，認為這裡應該能孕育出傑出的人物。然而，賴和並未明確指出這些「人傑」是誰，留下多種解讀的可能。後兩句「彼三十士何如者，亦得流傳此世名」，彷彿在質疑1895年三峽之戰中陣亡的三十位日軍究竟有何功績，值得被後世傳頌。 賴和在詩末的註解提到，1895年台灣剛被割讓給日本時，三角湧的義民與山區原住民合力抵抗日軍。雙方在戰壕中長期對峙，日軍後來使用詐術，假裝彈藥耗盡要撤退，義軍信以為真，在追擊時卻遭到日軍伏擊，傷亡慘重，最終只好與日軍和解。此役日軍也死傷慘重，因此後來流傳了一首悲傷的歌《三角湧三十士之歌》，表面上似乎是紀念陣亡的日軍。（原文：改隸未久，此鄉義民彼所謂土匪者，連絡山蕃，抗戰甚力，以壕塹相拒，各不能進出者許久，日軍乃用臺語詐謂銃彈告盡，欲全線退卻，射擊亦故使間斷，使敵聞之遂以為實，因欲追襲，前線悉起，日軍乘之，排銃齊發，前敵盡倒，遂不能戰，乃和。是役日軍死者亦似不少，傳有三角湧三十士之歌，似是詠此，詞甚悽惋。） 這首歌還被收錄在當時的《國語課外讀本：尋常小學上級用》中，提供給高年級學生作為課外讀物。這類課外讀本的出版目的在加強日語教育，透過多元的內容提升學生對日語的掌握能力，培養忠君愛國思想，促進學生對日本文化與價值觀的認同。 因此，從賴和的註解與當時的背景來看，「人傑」這個詞可能具有雙重涵義：表面似乎指的是戰死的日軍士兵，但更深層的意涵則隱含了對當時抗日義民與原住民的敬意與同情。詩中隱含著對殖民者的批判，以及對抗日義士的尊敬與同情。 總結而言，賴和年輕時的這趟三角湧之行，不僅是一場學生時代的旅行，更是他思想啟蒙的重要起點。他透過漢詩的形式，表達了對抗爭者的感佩，對殖民者的隱晦批判，以及對本土歷史的深刻關懷。這些經歷都預示了他未來在新文學創作中，持續關注台灣社會的現實問題、人民的困境與抗爭精神。賴和先生的一生，跨越了舊時代與新時代的交替，他從傳統文化中汲取養分，又擁抱新思想與形式。他不僅以醫術治癒病患，更以文學記錄時代、批判社會、喚醒人心。他將個人的不羈精神轉化為對整個台灣社會的努力與關懷，成為台灣歷史與文學中不可或缺的重要一頁。 參考資料： 1. 財團法人賴和文教基金會 https://www.laiho.org.tw/autopage/1/14 2. 睏學錄 https://bbl1234.pixnet.net/blog/post/331329379?utm_source=chatgpt.com

原位於今三峽中山路旁鳶山公園的「表忠碑」，是日本政府在大正12年(1923)所建，旨在紀念1895年乙未戰爭中「龍恩埔戰役」戰死的日軍。 1895年清朝與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣，日軍隨即自東北角澳底登陸，先後攻佔基隆與臺北。7月6日臺北城陷落後，日軍加速南進，意圖全面接收臺灣。7月12日，日軍水陸並進準備進佔三角湧(今三峽)。當日負責糧餉運送與警戒任務的「運糧船隊」，由步兵特務曹長櫻井茂夫率領的39人水上護衛部隊，護送十八艘紅船夜泊於三角湧溪（今三峽河），受到當地居民假意親善接待。 翌日，日軍持續朝大嵙崁（今大溪）方向推進，行經隆恩河清水港時，遭遇由陳小埤領導的三角湧義軍於河岸兩側設伏突擊，經過激烈交戰，日軍潰敗，櫻井茂夫等35人戰死，4人負傷泅水逃匿，義軍則僅一死兩傷，成功俘獲12艘運糧船，擊毀6艘，大獲全勝。此役為日軍自澳底登陸以來傷亡最慘烈的一戰，對日本軍方打擊甚鉅，引起高度重視。為紀念此役中戰死將士，日本不僅撰寫「三角湧進行曲」傳頌戰事，並於1923年在鳶山公園設立「表忠碑」，強化對殖民地居民的軍魂教育與精神統御。 表忠碑以士林產的花岡石堆建完成，高約11呎，分為碑身、碑身座和底座三層，碑身正面由日本陸軍大將福田雅太郎所題「表忠碑」三字，採隸書陰刻，係石匠藤原光藏之力作。背面則記述隆恩河戰役櫻井茂夫等人忠勇犧牲的經過。右側刻有立碑單位與立碑日期，左側銘刻：「帝國在鄉軍人會海山分會三峽庄有志」。碑座四側陰刻三十九名日軍姓名、籍貫與生死狀況，細節詳盡。 碑身背面撰文： 嗚呼，鬼神泣壯烈者，三角湧血戰之事蹟也。 台灣鎮撫之時，坊城支隊循大嵙崁溪諸邑，特務曹長櫻井茂夫等三十九名，僦舟運餉，敵欲絶糧道，兩岸夾擊，我舟應戰悉殪，生存者僅四名，孰無不創痍矣！實明治二十八年七月十三日也。 台灣司令官陸軍大將福田雅太郎勒石，以表其忠勇云。 日治時期表忠碑是軍人忠烈之象徵，更是三角湧地區皇國意識形態的精神場域，每年7月13日皆舉行祭典，平時三角湧公學校（今三峽國小）學生須定期前往打掃、致敬。地方青年若被徵召入伍，也須於出征前至碑前行禮致敬，以表忠誠。 國府遷台後，表忠碑被視為日本侵略臺灣的象徵，隨即遭拆除。然而，此碑雖承載殖民的記憶，卻也無意間見證三峽義軍英勇抗日、保家衛國的壯烈事蹟，其勇氣與犧牲，理應被傳承銘記，碑毀之後，歷史也逐漸被遺忘。值此乙未抗日130週年之際，期盼政府與社會各界能更加重視這段史實，於原址或適當地點重建紀念設施，不僅是對三峽義軍的追思與告慰，更能讓新世代從中學習歷史，理解家鄉土地的記憶與精神。 參考資料：王昇文•林烱任合著《乙未年海山地區抗日誌》1995，台北縣立文化中心。

黃安邦於1868年入墾永福庄，於族內首開私塾教育子弟，此地文風鼎盛，文獻史料的保存與收集亦為大溪區之首。今日教育機構永福國小，前身為日治昭和8年(1933）金瓜坑日本語言練習會，為基隆顏金蓮氏之煤礦公司所創辦，即今日民辦公營之形式。當時學生1-3年級在此上課，4-6年級在大溪街上上課。1935年改為語言講習所。昭和16年(1941）改為「金瓜坑特設語言講習所」，1942年改為「大溪宮前國民學校大東分教場」。昭和19年，校址由金瓜坑遷至605番地(今永福里16鄰彈藥庫)。戰後，民國35年奉准獨立設校名為「永福國民小學」，民國36年校舍毀於颱風後遷於現址。校地原為黃安邦三房黃龍蕙派下黃炳傳所有，原是出租給三和製糖株式會社，故遷校初期，以廠房為教室無償使用。民國55年(1966）鎮長以土地交換方式，為校方取得土地所有權。 校園建築呈L形，主要建築為二層校舍(昔永福樓)，前有水池、植物觀察園區、金瓜坑講習所地基。後有教學農園、體適能區、貓頭鷹主題餐廳、球場、水池等。警衛室附近有一國父銅像為正福煤礦董事長許阿章於民國74年所敬獻，反映當時煤礦產業與學校社區的關係。植物逾200種，綠化面積達82%，處處可見台灣藍鵲、紫嘯鶇，領角鴞更在校園裡築巢，儼然成為烏塗窟的主人。學校課程以「行動貓頭鷹學習圖像」為主軸，結合生態、藝文、數理語文，品格與閱讀，將在地貓頭鷹生態特色深入校本課程。 校門口一排樹是由黃炳和老師(黃安邦第四代，黃龍安之嫡系玄孫)，於創校時所主導栽種。黃老師一生貢獻教育，生性耿直，多才多藝，且公於書法，文才出眾，境內紀念沈屘先生的「鐘塔誌」及德賢祠之「德賢祠略傳」，皆出自黃老師之手，為永福里留下珍貴的文化資產。 近年來，因產業沒落人口外移及少子化衝擊，學生人數一度降到50人以下，目前國小部六班學生數40人，幼稚園1班15人，本地與外地各佔一半，學校備有校車方便學生上下學。 參考資料： .根據文獻永福風華>>p.87所述，今教學大樓應為昔日之【永福樓】，盼學子不忘先民篳路藍。

在浪漫的台三線三峽至大溪途中，有一處饒富歷史內涵，但鮮為外人知的「烏塗窟」。相對於現在的純樸靜美，很難令人想像出當年風華正茂之時，曾是人口密集有著酒家、餐館、露天電影等熱鬧之處，昔稱小九份。此地也是大溪鎮最早有電的夜不眠庄頭。 清同治7年(1868）艋舺人傑黃龍安，率親族隨眾約306個佃戶，入生番險地浴血屯墾，而有此後人所賴之基業。由於肇基之初生死殺伐之慘烈，黃龍安改稱烏塗窟為永福庄，並自艋舺分香於此建立龍山寺以福佑黎民。庄民除了伐樟煉腦以外，山陽種茶，山陰植大菁製藍靛。此三物乃清末最值錢的三樣貨品，由此雲煙往事則不難想像當年的興旺光景。 迨至日治初期化學產品取代了樟腦、藍靛。庄民的經濟頓失依靠，但1910年代的地質探測所，發現轄內的金瓜坑與阿屘坑地底下含藏豐富的黑金。一時間風生水起，隨著金瓜坑的臺陽海山礦業所的開採，掀起歷史上最耀眼的扉頁，也沈澱出一段悲歡歲月。 在日治年代的臺陽海山煤礦三班作業下，最高產能是7.7萬噸/年。堪稱桃園地區的最大礦區，比民國時期設備進步最大的「順和」6.18萬噸/年 還高。此礦除了挖礦工以外加上支架的改修工、洗煤、棄石、推車、運煤、機務。在1940年的統計高達1123人，加上周邊的生活所需的供應商家，苦力，以及原居於此的住戶。小小的烏塗窟聚攏了近3千人。在這些無名的鄉人當中，堅毅的苦命婦女所付出也不亞於男人，甚至有孕婦入坑搏命。1963年蔣夫人憂心礦災時夫妻俱亡，遺孤無托，遂有禁婦女挖煤政策。 隨著二戰末期美軍的對台轟炸與不景氣，致煤價下跌，常見封坑廢礦。幸好戰後社會急需能源，原臺陽員工以楊證為首，集資開採位於阿屘坑的舊水平坑，是為正福煤礦的前身。但礦脈下潛後無力開採，轉手讓予具雄資的杜柏英，也再次重現榮景。1970年瓦斯爆炸罹難七人，正福煤礦再次易主由許阿章接手，堅持到1990年封坑，吹起桃園地區礦業的熄燈號。十年後，插角利豐煤礦封坑，臺灣煤礦產業也正式走入歷史。 雖然永福庄礦業漸被人們淡忘，但環境恢復自然，成為鳥鳴山幽之美地，值得攜伴尋秘探訪，遙想百年來永福人勤奮的縮影..感慨「抽藤條、焗樟腦、挽茶相褒蓋輕可。種大菁、賺大錢、家內吃穿免煩惱。打土炭、掘黑金，致著砂肺一世人治袂好。」 本文關於正福與臺陽煤礦之歷史，由昔日礦工黃蕭添口述，筆者紀實整理，倘有訛誤，請不吝指正。 在台三線上虎豹營區對面，有一處堪稱全台保持最完整的焦炭窯。雖然看似頹敗但主體上尚是完整。筆者認為稍加整理應可重新煉焦。據窯主陳鄭新奶奶口述，在50年前在三鶯橋下沿岸，有上百家焦炭窯廠。他們「合成」原來也在那裡設個四窯的煉焦廠，約1974年因板新水廠設立開始動工，擔心污染，一紙令下熄火封窯，政府竟無償拆除所有窯廠。由於焦炭需求甚殷，陳老闆另擇遠離水廠的烏塗窟買地再起一大座2x4直徑8尺的八孔窯座。約至1985年因瓦斯普及焦炭需求減少，此座「合成煉煤廠」不得不告別舞台，獨留此窯見證歷史。 何其稀奇這座窯熄火後歷經35寒暑的風雨地震考驗，整體結構仍堪稱完整。源於當年興建時的能工巧匠，與業主的嚴謹守護。此窯主要結構是用最後一批開採的奇哩岸石與紅磷土疊砌而成，它能耐熱1600度。外側低溫處則固之以紅磚。每個窯是八尺直徑人可站立的疊石穹頂，如同一個倒扣的超大空碗。穹頂留一入料孔，拱形窯孔位於前後的正面做為焦炭之出口，以及火候控制之入氣口。前後兩排窯之間設有一條煙路串之，集中排至側邊的長方型煙囪。由於阻力大排氣不順暢，以致廢氣會各窯互竄，雜質殘留增加而品質變差。後來都直接由窯頂所留小縫排出。 正福煤礦所挖的就是新生代的木山層中第五 六層的本層煤（俗稱正煙哪），是屬台灣頂級，價值最高。由於年份較石底層久，所有雜質都揮發最乾淨。整個煤層堅硬且烏黑油亮，稱之為「油炭」，才可以煉成焦炭。然而，不遠處的大埔三峽煤礦乃採自於石底層，因含硫高且疏鬆無光澤，稱之「材炭」，只能直接燃燒用來發電與蒸汽火車使用。 究竟焦碳是如何煉製的呢？其實它與木炭的製作原理相似，木材在密閉的炭窯內先燃燒一部分樹皮外層，待溫度達到800度以上時就封住窯口只留小孔在缺氧避免燒光木材下，利用高溫悶燒將水份與油酯燃燒揮發乾淨並且使木質纖維炭化，用以去除木材燃燒產生的煙。焦炭也是在缺氧下燜燒利用千度的高溫將其它煤礦內的水份、硫磺、磷、焦油與多環芳香等先揮發燒盡，使之純碳化並減少嗆人的煙，也提高燃燒熱量。本來比水重的油亮煤礦，揮發掉雜質後留下許多孔洞，變成比水輕銀灰色的焦碳。筆者累牘連篇除了紀實被遺忘的焦炭窯歷史點滴外，更期讀者能警醒減碳的必要性，留給後代一片淨土珍惜地球。 本文關於合成煉煤廠的歷史與煉焦製程，乃由陳鄭新奶奶口述，筆者記之，若有筆誤不詳之處請指正。

日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。 1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一一支西皮派北管團。後因煤礦停採、虎豹坑營區大量徵收土地等因素，居民逐漸搬遷至台3線沿線及大溪街區等地，因此現今社員以大溪永福里及新北三峽區的居民為主。 1992年由朱明川先生接下社長後，大力經營重習北管，約到2001年後才開始繼續以「同義社」名義參與遶境儀式。目前團員人數高達5、60人，是大溪眾社頭裏規模最大的北管團體。 2020年代，為因應團員高齡化、人口外移等問題，除延聘「琴書堂」鍾林盛先生組訓新成員外，亦於暑假期間以夏令營的方式，帶領永福里及周邊地區的孩童一起參與北管體驗。

社頭的起源是日治時時期，有一群礦工，因為關公指引找到礦山，便組成社頭，在農曆六廿四日關公壽誕時，參與遶境表演。後來大溪街區各行各業成員會相邀組成「社頭」，參與遶境，因其成員背景各有特色，從日治時期有15社，時至今日已有32個社頭在活躍著。 永安社成立於大正14年(1925)，為烏塗窟（今永福里）一帶居民周金枝、顏有福、蔡文發、黃水船及黃成來等人發起，招集村內茶農，於農忙之餘研習北管，屬「福祿派」。主要祀奉的神明為--關聖帝君(聖帝君祖)與戲曲的守護神--西秦王爺。早期社員都要學習北管、北管戲等各項傳統技藝，在大熱鬧時各自分工分組表演。永安社後繼成員組成有茶農、礦工、果農……隨著人口老化與產業外移，成員已不限於永福地區而往外拓展，目前社員莫約200人，年齡層分布廣泛青壯年人數比例高，社館位於永福龍山寺旁。 北管永安社有大溪數量第二多的將軍神將，以及全台灣最早的迷你童仔和近年來很受歡迎花鼓陣。每年六月二十四日前一週，分散各地的社員都會聚集在永安社團練，為大熱鬧做準備。成立已百年的社頭，在地方的文化傳承上，依然不遺餘力的努力著。

台三線從三峽往大溪方向在永福里(烏塗窟)可見一招牌寫著「武嶺茶-黃岳輝」，再往前些許的公車站牌上寫著「茶場」而烏塗窟與茶相關可見的產業資訊僅存上述兩者。筆者透過文獻爬梳與訪問才知曉「烏塗窟」茶以前是全台知名。 大溪永福里東鄰新北市三峽區，南接復興區，西接大溪區其他里，地形多為海拔200公尺到600公尺左右的丘陵與山坡地，山間的小盆地與河谷為主要的聚落之處。因為地形的關係，永福里的氣候為亞熱帶季風氣候過渡溫帶山地氣候，不僅日夜溫差大，且常有晨露與低雲，是最適合茶樹生長的氣候環境。 清同治7年(1868)，以黃龍安為首的黃安邦墾號，號召數百人，由三角湧(今三峽)入山，開拓永福庄烏塗窟，同治10年(1871)，黃安邦墾號與佃戶約定「如栽茶成功，出息之時，每年年植萬欉茶，應納隘費壹員」，永福開山植茶由此奠基。當時正值台灣茶葉外銷興盛期，永福（烏塗窟）成為北台灣重要的茶葉產區，茶園面積超過千甲，帶動地方經濟發展。1895年乙未戰爭期間，永福地區發生大嵙崁戰役，日軍攻擊燒毀龍山寺及民宅，造成嚴重破壞，男丁人力損失慘重，使當地茶產業一度嚴重萎縮，但很快又重新站穩腳步。嗣後當地茶農積極配合日本政府推動的製茶技術改良與機械化生產，提高茶葉品質與產量。永福茶葉隨著台灣茶葉外銷的興盛，主要出口至日本及其他國際市場。 日治時期台灣茶葉出口量大增，尤其是紅茶外銷成為重點，而番庄烏龍茶與包種茶、扁茶仍保持一定的外銷量，永福茶葉因品質優良，也參與這波出口浪潮。民國75年（1986），為緬懷蔣中正總統，特以其故鄉之名，將大溪茶葉命名為「武嶺茶」。 到了民國83年，大溪地區茶葉栽培面積約有83公頃，主要分布在大溪河東地帶的丘陵山區，包括永福里、復興里、新峰里及石門水庫上游等茶區。然而，隨著石門水庫的建立及都市發展，茶園面積逐漸縮減，到了民國108年（2019），大溪區的茶園面積僅剩約2公頃，因人力短缺及茶樹老化等因素，產量逐年下降，茶產業逐漸沒落。 資料來源： 1. 謝維修《永福風華》，2010。 2. 大嵙崁文教基金會 https://www.takoham.org.tw/snippet_story/21 3. 永福茶產業耆老訪談 與談人：黃岳輝先生，2025/5/27採訪。

桃園大溪，在現今台灣人心目中，最為普遍之印象，可能為兩位故蔣總統之陵寢暫厝地；或者是盛產豆干及木雕工藝的文化小鎮，更遠的說，它曾是大漢溪水運及樟腦等產業輸運的北台重鎮。然而一般人可能不知道：大溪過去也曾是北臺灣重要的煤礦產區。 二戰末期，日本政府為因應戰爭大量之煤炭需求，大力獎勵開採煤礦，昭和19年出版之「大溪誌」記載，全大溪有八個礦區；現今永福里所屬之烏塗窟即有三處，在日本政府投降之前，烏塗窟之台陽礦業公司所屬海山礦業之月產量達8000公噸，而礦區即為今永福里之阿屘坑及金瓜坑。 阿屘坑及金瓜坑煤礦產業，原屬於日治時期臺陽礦業公司海山礦業所，戰後由台陽前員工楊證先生為主體，集資接手經營開採，1965年轉讓杜柏英先生，不幸於1970年發生事故而停工。後由許阿章先生承接經營，繼續開採至1989年撤收廢坑，是大溪所有礦坑中最晚收坑之礦場。金瓜坑之地名，據傳因此地當年遍植南瓜(台語為金瓜)，而阿屘坑則因當年聘請來自瑞芳之阿萬師傅指導開礦，因而名為阿屘(萬)坑。 據本地親身經歷礦坑生活的耆老游天送先生描述：金瓜坑及阿屘坑所在地區，產業興盛時期工人有2000人以上。當時大溪街上尚無電力電燈等設備，此地區即自設發電設施而燈火通明。另外因應人口聚集而生成周邊行業，開有一家戲院，工人下班後消遣娛樂的酒家林立，可說是夜夜笙歌、繁華一山城。現位於台三線旁之永福國小，前身即昭和8年(1933)設立於此地之「金瓜坑語言練習會」。 參考資料：1.永福風華 謝維修 2010.3編撰

從一粒苦茶籽開始的故事--江家山間薑黃與苦茶油的溫柔手作。 在桃園大溪，有一片靜靜呼吸著山風與陽光的土地，那是江家的根，也是一段百年的情誼。江老闆的祖父，出生於民國6年（1917），是生長在大溪市區的孩子。12歲那年（1929），他聽聞山裡的阿屘坑台陽礦業正在招募鐵路技工，便帶著一顆勇敢的心，獨自來到這片山林落腳，沒想到這一住，就是一輩子。 大溪煤礦業的退場，祖父卻留下了對土地的牽掛。直到民國42年（1953），政府實施「耕者有其田」政策，從那時開始，江家人一代代耕耘與土地相依相守。如今，傳承到了第三代江支順先生，採取友善環境的無毒農法，在阿屘坑的山坡間照顧苦茶樹與薑黃，土地約1.1637公頃，種著兩種苦茶樹：大果種與小果種。每年白露節氣（國曆9月7或8或9日）的過後一個月，就進入一年一度的人工採籽季節，同時將樹枝疏伐整理，為的是讓來年能長得更健康。 在苦茶樹的庇蔭下，江老闆還種下了另一份黃金—薑黃。經過自然風乾、研磨，做成純淨無添加的薑黃粉。這裡的每一滴苦茶油、每一匙薑黃粉，江家苦茶園誠摯歡迎您來山裡走一趟，看見土地的原貌，認識這段從一個12歲孩子開始的百年故事。 參考資料： 1. 農場主人：江支順 特產：苦茶油、薑黃粉 地址:桃園市大溪區信義路1232巷281號 電話:0932-928449

鴻禧大溪山莊為前台北來來喜來登飯店張秀政董事長投資開發，整個山莊包含為三部分，為鴻禧山莊(別墅住宅)、鴻禧大溪別館(國際觀光旅館)以及大溪高爾夫球場﹐其中筆者有幸加入鴻禧大溪別館成為員工並於民國83年5月14日正式開幕。 鴻禧大溪別館與鴻禧大溪球場當時聯合推出鴻禧會員卡，其中高爾夫球證會員卡一張新臺幣750萬，是當時全台所有會員制會費之冠，會員真可說是冠蓋雲集，上至前總統李登輝先生、政府高官﹐巨商郭台銘等都是會員也是山莊住戶。當年每個週末假日，整個園區出入者鉅賈名流，在當時真是全台所有人嚮往﹐且皆以能到此一遊為珍貴之體驗。另外國際名人亦多有入住鴻禧大溪別館之紀錄，筆者在此工作期間即曾親見美國老布希總統，新加玻前總理李光耀先生入住此飯店。 另外值得一提的是鴻禧大溪球場為國內第一個3區27洞﹐且具夜間照明設備之高爾夫球場﹐而且曾接手舉辦2000 Y JOHNNIE WALKER CLASSIC 國際大賽，邀請許多國際著名之頂尖職業高爾夫選手到大溪球場，包括美國名將TIGER WOODS 到此住宿及打球，當時籌辦此一比賽之籌畫作業，不僅是鴻禧大溪山莊之重要賽事，同時也是全國之大事；為籌備此一台灣有史以來最大的國際高爾夫邀請賽，當時鴻禧大溪別館總經理每週一次進總統府向李總統報告籌備進度﹐並與相關部會直接開會協商相關業務，真是一種特殊的產官合作模式及殊榮。 鴻禧大溪別館後因張董事長轉投資失利而招致由法院接管之命運，進而也影響到整個園區之營運及榮景；在幾經轉折後由終於由現在的業主笠復集團接手經營，並同時加入美國STAR WOOD國際連鎖飯店集團旗下之分品牌 WESTIN HOTEL而成為現今之 THE WESTIN TASHEE RESORT(大溪笠復威斯汀度假酒店)。 註: 本篇內容全為作者本人所撰寫。 地址：335桃園市大溪區日新路166號 電話：03- 272 5777