三峽農會的前身「三角湧農會」，不僅是台灣最早成立的農會，更見證了地方居民在時代巨輪下的堅韌與轉型。三峽，舊稱三角湧，因位於大嵙崁溪、三角湧溪及橫溪三條溪流匯流處，地理位置得天獨厚，水源充足，土地肥沃。清朝時期，這裡的樟腦、茶葉、木材等產業興盛，不僅供應本地，更大量出口國際，三角湧一度是北台灣最繁榮的農業重鎮之一。 1895年，台灣因馬關條約割讓給日本，三角湧的命運也隨之劇變。當時，清末三角湧腦局負責人蘇力得知割台消息，立即號召鄉民抗日，主動請纓加入台灣民主國抗日行列，唐景崧大總統委任其為「三角湧義民營」統領，負責統帥三角湧地區的抗日義軍，參與隆恩埔及三角湧戰役，給予日軍重大打擊。日軍為了報復，展開了極為殘酷的鎮壓。山根信成少將率領大軍進入三角湧，對居民進行無差別屠殺，並縱火焚燒市街，超過一千五百戶房舍化為灰燼。原本繁榮的三角湧一夕之間成為廢墟，經濟與社會秩序崩潰，居民流離失所，地方復甦困難。清末開港後榮景變得滿目瘡痍，歷經十餘年後街況才逐漸恢復。 政權交替之際，三角湧「抗日三傑」的事蹟雖激發地方士氣，卻也引來日軍報復性屠村焚庄。另一方面，新統治者為鞏固地方，積極籠絡仕紳以協助統治，避免「土匪侵擾」，減少居民棄農避走。地方尊稱「三老陳」：陳嘉猷、陳種玉、陳國治，選擇配合新政權，主持「保良局」、「保甲局」，以自力救濟方式維持地方治安與秩序。 為安撫人心，1900年9月三角湧辦務署長召集地方商紳組成「三角湧農會署辦事處」，辦公地點設於三角湧區役場內，經費由政府補助，獎勵耕地改良及養豬、養魚事業，並協助政府催收錢糧（田賦）。三角湧農會創立，乃為全台農會創設之始，這個農會是依據日本1899年頒布的農會法設立，具有法人地位，是台灣第一個正式登記的農會，也是全台歷史最悠久的農會。 三角湧農會的成立，象徵地方從武裝抗爭轉向組織合作的新階段。農會初期的任務，除了協助政府徵收田賦、維持地方秩序外，更積極推動耕地改良、獎勵養豬養魚等農業發展。士紳們利用農會組織，帶領居民災後重建，走出戰亂陰影，重振農業經濟。農會成為官方與地方居民溝通的橋樑，也是地方經濟重建的重要平台。 隨著局勢穩定，日治政府引進日本資本與技術，三井財團等日商在三峽設立大型製茶工廠，推動茶葉、樟腦等產業現代化。1915年，三角湧農會開始兼辦金融業務，成立信用組合，協助農民資金調度，降低經營風險，讓地方經濟逐步恢復活力。農會的功能也從行政協助轉型為經濟與技術服務，成為農民生活的核心組織。 在這個階段，三角湧農會不僅帶動了農業生產的復甦，也促進了社會秩序的重建。地方士紳與居民在農會的組織下，逐步建立起信任與合作的基礎，從過去的武裝對抗轉向以經濟發展、技術提升為主的地方治理模式。農會也積極舉辦農事講習、推廣新式農具與種植技術，提升農民素質，讓三峽地區成為北台灣農業現代化的先驅。 三峽農會的歷史，是地方居民在外來政權與社會動盪下，透過團結與組織，從抗爭轉型為經濟重建的最佳例證。農會不僅是農業發展的推手，更是地方社會安定與繁榮的守護者。 參考資料： 1.全台歷史最悠久的農會，三峽四季產好茶，細說三角湧烽火茶金122年 https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/5519?utm_source=chatgpt.com 2.新北市三峽區農會-奉茶網 https://shefa.jetbean.com.tw/web/Comp?command=Intro&utm_source=chatgpt.com 3.【大店長鄉公所系列】新北市三峽農會 — 張永巨總幹事 https://thedinernews.com/farmers-association-4/?utm_source=chatgpt.com

六人公(陸姓公)位在三峽民生街(喜臨門餐廳)旁，起因是清朝因甲午戰敗割讓台灣與澎湖給日本,台民自發組成保衛家園反抗的事件。林成祖，三角湧街橫溪坪林人。乙未事變時，成祖率鄉人起義抗日，未幾，與日軍戰於坪林，不幸敗北，暫時匿跡，至歲暮潛返坪林，密謀襲擊盤踞坪林的日軍，機密被日方偵知，於明治29年(1896)正月十八日在家被圍，成祖當場被殺，尚罵敵不屈，同時與另五義士同時被殺，日軍將六人之首級分裝於兩竹簍內，送到三角湧街，並懸於祖師廟前示眾，以示威懾，引起了民眾的強烈反感和憤怒，次日被棄於三角湧溪義渡西岸附近。隨著時間的推移，民國53年(1964)地方人士為追念他們的抗日保家的義舉與犧牲精神，在其墓地原址築祠，稱為「靈應六人公」或「六聖公祠」，以奉祀他們的英靈，進一步表達對他們的敬意。後來因時代進步，三峽地區高樓增建,道路拓寬，「六聖公祠」因地勢低窪且又有妨礙交通之虞，所以在改建委員的奔走勸募下，地方人士慷慨解囊，在民國77年重建竣工。 新完工的廟內匾額上書寫著「忠義千秋」，兩側的楹聯也寫道：「義魄忠魂六壯士，保鄉抗敵大英雄」，表達了對他們的崇敬與懷念。同樣是乙未之役時，在樹林區一株老樹蔭下的十三公，石碑上書「乙未抗日先烈樹林十三公之墓」，碑座上題字：精神不死。都是國人表達對他們的敬意與感念。 六人公的故事，反映了台灣人在日治時期，為了保衛家園與追求自由，不甘心淪為他國的殖民地，而為自己努力爭取機會，讓自己的家人和自己能出頭天。六人公祠裡,常有人前來祭拜，他們認為六人公就像有應公一樣，有求必應，也像自家長輩一樣，會關心、呵護我們。每年中元節時，附近鄉親為表達敬意與酬謝神明，聘請布袋戲、歌仔戲做酬神表演。大家相信，當人們有困難時，六人公會保佑我們，給我們無形的力量與支持。 靈應六人公廟作為三峽區的重要文化地標，承載三峽人對抗日英雄的敬仰與懷念。它不僅是民眾信仰所在，也是歷史教育和文化傳承的重要場所，提醒著人們不忘歷史，珍惜當下的和平生活。 參考資料： 1.三峽六人公 https://www.facebook.com/TaiwanTempleStory/posts/683346002218120/ 2.樹林十三公 https://wikis.tw/%E6%A8%B9%E6%9E%97%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%85%AC

「小暗坑」是新北市三峽區安坑里的舊地名。位於橫溪上游，因地處山區、雲霧繚繞，未開墾前叢林密布，行走其中如入坑道般陰暗，故得此名。道光廿年（1840）翁齋寬渡臺入墾此地，隨後招募佃農來此開墾，並在家族聚居的大厝坑周邊山區廣設17座隘寮，以保障其植藍和採樟熬腦事業。翁齋寬(俗稱翁寬）祖籍泉州府南安縣五都上英鄉（今泉州市南安市洪梅鎮），因坐擁廣大土地，收租金額多，遂為北臺灣巨富。 清道光年間，安坑地區開始墾拓，居民種植茶樹與樟樹，並提煉樟腦。光緒11年（1885），臺灣巡撫劉銘傳在三角湧設立「三角湧腦局」，推動樟腦產業，小暗坑因而成為重要的樟腦產地。當時的腦寮埔(今建安路上）有許多製樟腦的「腦寮」，日治時期改名為「安坑」。隨著產業變遷從製腦、製藍、米、茶、柑橘等產業發展，時至今日橫溪流域仍是三峽最主要的茶葉產區，以碧螺春、蜜香紅茶、橙茶等聞名全台。 翁齋寬捐輸朝事不遺餘力，清廷授予朝議大夫之官職，官拜四品，致富後在小暗坑地區興建了一座三進三出大宅院，俗稱「大厝間」，有三十六大房。他育有六子，其中最著名的是第六子翁景新，後來擔任抗日義勇軍的副統。乙未（1895）割臺時，景新率子姪戚族組成「翁家軍」，參與三角湧義民營，眾推為副統，尋兼營務總管。隨著三角湧庄陷落，義軍退守小暗坑，以翁家大厝為營，傾力供應糧餉，維持義軍戰力，並利用地勢與日軍周旋。翁景新常遣隊以游擊戰反攻三角湧、土城、龍潭，甚至一度攻入台北城。 次年(1896)樺山資紀派遣搜索隊強攻小暗坑，並三面包圍翁家大厝，在猛烈砲火下，大厝被毀，守軍幾乎全數犧牲。翁景新與次子翁國材從後門逃出，翻越後山，躲入後山山洞；日軍久攻不下，於洞口施以火攻煙燻，翁景新父子終因窒息壯烈犧牲。日軍割其首級懸於鳶山示眾，其昔日忠心部屬冒險取回，讓景新父子得以完葬，父子合葬於大厝廢墟前。大厝坑現在已是一片蓊鬱的茶園，昔日的繁華與煙硝都回歸於寧靜。 參考資料： 1.三峽鎮誌 2.劉還月-避秦山https://blog.udn.com/liu580220/5070766 3.王天從《三峽地區乙未抗日史料》 4.小暗坑翁家後代訪談

清末同治7年(1868)第一代祖先黃清流，跟著黃龍安家族一起從艋舺來到三角湧，進行民間版的「開山撫番」，從土地公坑往烏塗窟一帶山區開墾，並設隘勇組織對抗原住民泰雅族。黃清流親自籌建黃家大厝，為一三合院建築，古厝建材大多自大陸泉州運來，部分工藝由大陸師傅製作，另有台灣師傅承製。屋宇正堂為佛堂懸掛「紫雲衍派」匾額，龍邊側門為經堂則有「雲歸古洞」，紀錄了宗族脈絡與信仰精神。庭院養豬雞牛羊，院內石椅、雕飾、香爐等具皆為生活與信仰的一部分。 全盛時期，黃厝周邊山坡地種滿茶園、果樹與梯田水稻，後山茶廠茶工多達數百人。黃家土地分佈於艋舺、三峽、大溪、鶯歌、樹林等地。聘僱大量工人，協助農產加工與運輸，木炭、茶葉製成後運往萬華販售。當時在萬華擁有倉庫與商店，在康定路上有店面經營木炭與茶葉的買賣生意。 1895年乙未戰爭，7月13日爆發分水崙戰役，黃厝被日軍徵收，當作日軍的指揮部。7月22日，日軍反攻，掃蕩報復，從大嵙崁經烏塗窟、土地公坑、三角湧，土城，一路燒毀房屋千餘戶和殺害人民，所幸黃家三合院未被燒毀。乙未戰役後，日軍留下的鐘、軍用木劍、武士刀，黃家人一直妥善保管。日治時期，第二代子孫黃資勸擔任過議員，曾協助日本墜機失事飛官脫困獲救。 二戰後，政府實施「耕者有其田」，黃家部分土地交由佃農耕作。第四代黃世旋為人耿直，曾任弘道里里長多年，弘道里道路難通，僅有小徑與古道可通往大溪，當年黃世旋曾嘗試申請開路經費未果，致往來交通受限，造成區域邊緣化。世旋里長力圖申請黃家大厝列入古蹟，但因維修費用高昂、親戚不願分攤，最終無疾而終。後因黃家子女嫁出和出外發展，古厝只剩黃世旋夫妻居住，世旋先生於2012年仙逝後，古厝因無人居住維修，終至坍塌。 福德坑(土地公坑）一帶屬於板新水源保護區，長年受限於《山坡地保育利用條例》，禁止建築。而且因地底含有稀有礦脈與戰略地質脊線，受到政府列管禁採，德山煤礦也在1985年收坑。世旋里長女兒黃瓊麗說：「福德坑的土地只能丙建。就是在道路旁可以建房屋，後面的山坡地不能蓋屋，只能種保育林樹種。」自1970年代以後，隨著茶葉產業沒落，僅存後山種植有肖楠等經濟林木。而今古厝無人居住牆壁已塌陷，前庭後院更長滿了樹木、雜草。 黃家大厝的興建與塌陷，見證了一百五十多年來福德坑發展的興衰史，令人不勝唏噓。身為黃家第五代的瓊麗女士仍努力保留祖厝的影像與記憶，她說：「房子沒了，地還在；只要地在，記憶就還在。」期望將這份跨越世代的血脈故事傳承下去。無論是戰火遺物、舊匾額、茶園遺址，或是那座風化的紫石階板，都是三峽歷史中無可取代的文化寶藏。 參考資料： 1. 王昇文、林烱任，《乙未年海山地區抗日誌》，台北縣板橋市：北縣文化，1995，P175~P177。 2. 2025/05/18 兩位筆者在三峽安溪國小訪問第五代黃瓊麗。

弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。 光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老街後巷循土地公坑溪溯源而上，走在北81縣道上，依序可見多座的土地公廟，首先是離老街最近的頂街福德廟，中園國小後方的土地公廟和靈驗老伯公，第二公墓旁的福德宮，富有詩文雅緻的弘道宮，竹圍內陳厝旁大樹下的福仁宮，因為新建而呈現大小新舊並立的福慶宮，最後來到與德山媒礦一水之隔的無名古樸土地公廟。這八座土地公廟，有二座因道路拓寬或地形因素面向馬路，其餘的共同特點，都一致的朝向水源頭，非常符合『飲水思源』的傳統。如果沿著各小坑谷的產業道路探索，還有多座的土地公廟等待我們去拜訪。 土地公信仰，源自早期農業社會，人們對大自然的崇拜，土地公廟普遍的存在於大街小巷，田頭田尾、大樹下或水源頭，其主要職責也隨地域、行業或工商進步而身兼數職，舉凡耕種、畜牧、祈福、避邪或求財等等，深為民間信服和仰賴。因時代的演變，人格化的土地公，造型也時有不同，從石板刻福德正神、石刻員外造型的土地公，到穿金戴銀手捧元寶的富貴形象，進而有供奉土地公、土地婆的家庭和樂景象，無怪乎土地公就像我們的鄰居長輩，人們習慣在初一和十五日準備四果前去祈福問候，從事商業的店家會在初二和十六日敬備水果或鮮花祭拜，每年農曆二月二日土地公生日和八月十五日是土地公廟最熱鬧的節慶，全庄動員繞境和吃平安活動，連結祭祀圈內居民的情誼和增進團結的氣氛。 弘道宮位於抗日古道中段，在廟內供桌下遺留一塊珍貴的石碑，上面記載光緒8年(1882年)整建的樂捐名錄，述說著弘道宮在清末即守護本地的墾民。民國63年(1974年)第二甲寅年陳新丁昆仲慨捐擴建用地，整建成現在的基礎樣貌，民國93年和112年再進行屋頂工程的翻修和油漆而煥然一新。第二甲寅年改建時，成長於弘道宮旁的三峽鎮誌總編纂王明義先生，早年受日本教育，但是對漢學詩文有興趣且造詣頗深，因為王明義先生在文化界的「交陪」，踏上廟埕的台階，即可見到他親撰的對聯，來到拜亭仔細環視一圈，難得見到以大理石刻鑲嵌在馬賽克圓柱上的楹聯，當時國內的立法委員、國大代表、三峽鎮長陳金塗和代表會主席薛霞霖也共襄盛舉，對聯撰寫並書寫邀請到三峽詩社周耀東社長、黃景南和多位在地詩人的墨寶，讓我們走在有點荒涼枯寂又瀰漫肅殺氛圍的古道上，感受到讓人驚喜的文學氣息，下次有機會走進弘道宮，值得您靜下心來逐一拜讀一番。 土地公坑內的土地公廟，因為位置或行業或居民而顯現極大的差異，有興盛重建也有保持原來的古早樣貌，不論寬大或窄小，都可見到往來登山客或居民的虔誠膜拜和清潔打掃，祂永遠都好像是我們熟悉的老伯公，守護鄉里的一切。 資料來源： 1.三峽鎮誌。 2.訪問94歲弘道里陳培坤老里長口述記錄。 3.訪問陳新丁姪子口述記錄。

忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。 忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永福，烈志轟轟遺澤海山」，明示開墾時期先人之劬勞與犧牲。後人為感念烈士義勇精神，建廟永祀，每年七月中元普渡時，鄉人相約前往祭祀。廟祿位立面右牆忠烈誌碑文，是由黃炳傳先生(墾戶黃安邦第三房龍蕙公之長孫)所撰: 「夫忠勇流芳千古烈士 名揚萬世 窃謂 我永福莊源自民國前肆拾肆年春由黃安邦呈奉台南府核准開闢招佃開墾聘募義士數佰名散佈於柑仔樹鳥嘴尖延至坑底一帶佈置警戒隘寮數拾處每處派貳名守衛巡邏隊另組斯時也清政腐敗治安不善匪徒猖獗勾結一部不良高山胞乘機擾亂搶劫財物殺害人命肆無忌憚幸賴 烈士犧牲勇為堅守護衛並極力除清巢窟歷拾餘星霜始告安寧功莫大焉而生存者由黃安邦論功行賞歸隱家鄉為追念柒拾貳名殉職 忠烈諸公理當即建廟因行政關係延至民國前貳拾肆年春建祠崇祀因歷久倒塌遷建於虎豹坑口莊眾鑑及祠貌狹窄環境不佳擇定現在吉地重建改稱忠烈廟 奉祀 英靈爰立忠烈誌此昭其豐功偉績永垂奕世供資後聞。 永福莊善信 敬題 中華民國陸拾貳年季春月吉旦」 斯人已遠，典型在夙昔，在台灣老聚落裡，常見到為墾拓犧牲的大眾建祠祭祀。忠烈廟是黃安邦墾戶為感念當年齊心墾拓的庄民所立，留予後人珍惜永福、緬懷前人，代代相傳感念先祖犧牲奉獻的誠心。 參考資料: 1.黃謙光先生「開墾永福莊記」 2.謝維修先生「永福風華」