位於大漢山東南稜的古里巴保諾駐在所，設置於1917年，海拔約750公尺，為浸水營古道通往南方聯絡道路的重要警備點，距離出水坡駐在所約1.3公里。由於1914年浸水營古道發生南蕃事件，致使道路中斷數年，臺灣總督府因而派員調查蕃情，復舊橫斷道路，同時增設了大樹林駐在所和古里巴保諾駐在所。其後，1926年古里巴保諾駐在所撤廢，重新於南方支稜下的茶茶牙頓社一帶新設駐在所。

浸水營的地名由來，原為清領時期創設的大樹林營，後於1894年改稱浸水營，最早見於鳳山縣廩生盧德嘉在同年編纂完成的《鳳山縣采訪冊》中。根據臺灣古道研究專家楊南郡指出，由於此處終年雲霧深鎖，雨量豐沛，加上地勢平緩容易積水，遂名為浸水營。日治時期，臺灣總督府於1901年新設浸水營駐在所，海拔約1280公尺，是往來東、西部官吏商旅的重要中途據點，但1914年發生浸水營事件，駐在所受排灣族人焚毀，其後歷經重建、改建，仍於1936年撤廢。

位於浸水營國家步道指示標誌2.6公里處的州廳界，為日治時期高雄州和臺東廳的行政分界，同時也是地形坡度的升降分野，從大漢林道登山口前往州廳界的通道是上坡路段，越過州廳界後則是一路下坡。根據林務局設立的州廳界解說牌記載，日治時期臺灣總督自臺東廳啟程巡視浸水營古道時，高雄州知事與各級官員都會在此迎接，並且，由於此處終年雲霧深鎖，年雨量豐沛，加上地勢平緩容易積水，遂名為浸水營。

位於屏東縣枋寮鄉新開村的崁頭營遺址，為日治時期浸水營古道之起點，始於1907年3月29日闢建。時至今日，遺址內尚存一幢清領時期的石造營舍，目前作為倉庫使用，但從砌石的地基仍可看出部分原貌。日治時期，崁頭營遺址主要作為崁頭警官駐在所，出入需申請「入蕃許可」，經查驗後才可通行，現因私人租用之故，林務局所規劃的浸水營國家步道改由新開苗圃旁進入，並設有解說牌，步道可通往歸化門。

三峽安坑里，舊稱「小暗坑」，因此地多雲霧，未開墾前叢林挾道蔽空，人行其間如入坑道般陰暗不見天日，故名。後來以暗坑知名不雅，乃改名為安坑。 　　清嘉慶、道光之後，山林產業開發，小暗坑因氣候適宜，地形多山，居民們開始種植茶與樟樹，並煉製樟腦。光緒11年(1885)劉銘傳任臺灣巡撫，於三角湧設「三角湧腦局」，倡導製腦事業，小暗坑於是擴大開發樟腦產業，現今的建安路上因昔日有許多製樟腦的腦寮，故有「腦寮埔」的舊稱。臺灣光復後，製腦產業逐漸沒落，居民改而種茶、柑橘及稻米。隨著產業的沒落，人口外移，小暗坑逐漸失去了昔日的光彩。 　　今日安坑里里民，為了振興社區、永續環境生態，將小暗坑的兩大亮點「茶」、「螢火蟲」做結合，藉由螢火蟲做為生態指標，以無毒友善的農法發展茶葉，將當地所產的茶葉取名為「火金姑茶」，並整合社區內的有志之士及邀請自然步道協會的協助，帶領居民一起興建人工溪流，營造復育螢火蟲的棲地。希望以好生態來帶動好產業，成為一個不受污染的環境、才能成為螢火蟲的棲息地，因此「火金姑」就是小暗坑無毒耕作的最佳保證。 經過幾年的努力，現在螢火蟲數量非常的多，種類更多達二十幾種，成為三峽的賞螢秘境，每年四五月，春夏交替之際，正是螢火蟲最多的季節，小暗坑都會舉辦螢火蟲季，推廣生態觀光旅遊。 　　2017年4月，自產自銷的茶農們正式推出「火金姑茶」品牌，以「三生一體」理念結合生活、生產及生態、促使地方產業升級，發展高經濟價值的茶葉，里民們效法日本的「里山精神」，希望風景秀麗、生態豐富、茶園遍佈的小暗坑，不僅讓螢火蟲回歸，更希望能吸引青年力量回流，回到這個「螢火蟲的故鄉」，重振美麗家園的榮景。

廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。 　　昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民國89年由三山國王起乩點金建廟基地坐位方向後，動土興工。地方人士出錢捐地，歷經16年，民國103年向內政部登記為「三峽三山國王廟」，民國105年完工，廟名改為「三峽廣靈廟」。位於三峽新店交界安坑地區的三山國王山下。 　　此橋於民國七零年代興建，橋對面(廣靈廟位置)原是一排舊房子，這是此處「竹篙厝」之由來，約20幾年前拆除。廟後方的山名就叫「三山國王山」，上面也住有許多人家，如：李厝、傅厝。山後原先種有水稻30甲，居民以前種植茶葉和柑橘，也有煤礦，他(廟祝)以前是砍材(相思樹和油桐)賣給礦坑使用的。在日治時期，溪流兩旁都有輕便軌道。廟前方那一條可以到達橫溪。後來產業凋零，被道路取代，輕便鐵道都拆除了。居民也都遷走，舊房子拆除。 　　「三山國王」信仰源起祖廟是中國的潮州府，「三山」乃霖田祖廟西面的「獨山」、「明山」、和「巾山」，原是「山神」的信仰。三峽三山國王廟所供奉的三山國王的座次便是以「二王」明山「明肅寧國王」「坐中」，以其為尊，此座次的安排代表著三位國王地位及神威有所高低，與臺灣一般三山國王廟常見的「三王坐中」之習慣不同。神龕上亦有陪祀媽祖、福德正神、以及虎爺等其他眾多的佛、道教神祇，但並未有供奉「王妃」「國王夫人」。 　　廟外廣場設有一小祠式的「五營」供人祭拜。據廟方提供的資料顯示，此廟的發展與扶乩、起乩關係密切，且至今仍有起乩問事的活動，而信眾的來源則閩、粵籍均有。廣靈廟的三山國王信仰是緣於宜蘭的客籍人士。在三峽安坑的傳播之時，信眾是以「王公神」視之，也就是說在安坑泉州安溪籍的移民是以「王爺」的概念來奉祀，所以三峽三山國王的客家色彩並不強烈，而具有許多閩南的民間信仰特色。 　　參考資料： 　　1.新北市客家民俗信仰館-三峽三山國王廟：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3464,c297-1.php 　　2.新北市三峽廣靈廟舊稱三山國王廟@ 臺灣多奇廟 - 隨意窩：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/577516507) 　　3.林炯任編，《2016新北市三峽廣靈廟三山國王》，2016.12.8，新北市三峽廣靈宮三山國王管理委員會。 　　實際訪談：2022年9月9日在廣靈廟，筆者訪談廟祝先生。