位於萬福國小旁的萬年公園，是一座沿著臺師大公館校區往南(往景美方向)的長條形公園，分別命名編號成萬年一、二、三號公園。 　　 　　一號公園創園於1981年，二號公園創園於1986年，兩座公園外圍皆由大型喬木圍塑，搭配景觀矮牆及簡潔之鋪面設計美化，鋪面及花臺亦作整體色系及空間感設計考量，使得鄰里公園之自明性更明確。三號公園創園於1986年，公園綠帶以植栽花槽及變化的鋪面，搭配清爽的簡易造型涼亭，區隔人行步道及帶狀公園範圍，以滿足行人視覺景觀及公園內民眾休憩需求。 　　然而早期缺乏整理的公園，雜草叢生、髒亂不堪，到了晚上更是昏暗，公園就成為治安死角。經過臺北市鄰里公園改造計畫，修剪花草樹木，排水溝消毒殺菌，整個公園煥然一新。；並且將一號和二號公園併為一體，二、三號公園的入口也串聯在一起，使得公園面積變大了。此外，公園內部也全面改為無障礙空間，使身障者出入更為方便。改造之後的萬年公園，原涼亭部分變成中央廣場，民眾多了四百平方米的多功能空間可以運用。 　　由於萬年公園緊鄰萬福國小，每到放學時間，公園成為小朋友們第二個運動遊樂場，除了翹翹板、爬架、溜滑梯、搖搖樂等，還有其他公園沒少有的益智滾球組、攀岩牆等，地面是一片沙地與彈性地墊，不怕小朋友因掉落而受傷，是個相當貼心的設計。 　　萬年公園的生態物種上相當豐富，據統計有116種植物，37種動物，在鄰里公園中是難得一見的。最特別的是公園內有7棵國寶級樹種象牙樹，由於生長相當緩慢，木材質地密緻、紋理有光澤、黑幹黑心，是上等木材原料。 　　萬年公園未來期盼能提供民眾更舒適的休閒環境，凝聚社區意識，並利用生態整合，改造出具代表性的公共空間。 　　參考資料： 　　1.小世界Newsweek新聞回顧─有園來作伙萬年公園，七株國寶樹稀有珍寶– 1720期：http://shuj.shu.edu.tw/blog/2016/10/26/有園來作伙萬年公園，七株國寶樹稀有珍寶– 1720期 　　2.臺北市公園地圖站：https://taipeipark.idatatw.com/

　　文山區尪公廟「集應」之說由來，始於唐末黃巢之亂時，高、張、林三姓族人自河南光州一同遷徙至福建安溪，受到神明保儀尊王庇祐，一路安然抵達，因此在福建安溪建廟恭奉；因遷徙過程中，三姓族人「集體感應」到「尪公」的護祐，因而將廟名取為「集應廟」。康熙末年，由高、張、林三姓族人因在安溪地區生活困頓，決議攜手渡海來臺發展；平安抵達臺灣後，即在臺北市大安區六張犁(今車站附近的紅公山)建廟。 　　清咸豐初年，因人丁繁衍經高、張、林三姓族人商議後，決定拈鬮(抽籤)「保儀神尊、夫人神尊、白瓷香爐」三項寶物歸屬，各自分開恭奉建廟。拈鬮結果：高姓族人抽到保儀尊王神尊於清咸豐10年(1860)建廟於目前景美國小南側興築景美集應廟，然而該地因屢遭淹水、風水不佳，後又在清同治6年(1867年)重新擇地建廟於目前景美街37號現址，在正殿高懸當年廟宇落成時高姓族人所贈「大平世澤」匾額可見證其歷史。張姓族人抽到白瓷香爐在清光緒20年(1894)建立木柵集應廟。林姓族人抽中林氏夫人神先安置於三塊厝的公廳裡，後於大正10年(1921)遷建小廟於現址(舊地名番婆厝)，目前神殿設置二樓是於1985年所改建的廟宇，廟名為萬隆集應廟(捷運新店線萬隆站3號出口巷子前方)。 　　 　　「尪公信仰」來自於福建泉州安溪地區，福建多以「佛公」說法，亦有「安公」、「尪公」、「尪元帥」，亦有以族姓區分為「高尪公」、「張尪公」等姓氏說法。據景美集應廟官網說法：尪公指的是唐朝武將張巡在唐玄宗安史之亂時與太守許遠死守睢陽城，兩人忠肝義膽、壯烈犧牲，保住江淮穀倉免於淪陷，確保大唐江山；唐肅宗時建廟奉祀張巡與許遠，一文一武奉為「雙忠廟」，民間一般稱張巡是保儀尊王、許遠為保儀大夫(亦有兩者封號互易之說)。另保儀尊王張巡之愛妾林氏夫人捐軀供士兵充飢，令人動容，受封為「申國夫人」。 　　 　　百年來大臺北盆地各區庄頭之「迎尪公」是重要地方慶典活動，以三峽地區百年「三角湧迎尪公」活動已被文化部列入國家無形文化資產活動。三峽人傳承安溪祖先信仰觀之「正月祖師公，八月迎尪公」被視為地方歲時重要祭祀活動。清領至日本時代大臺北地區各庄頭年年皆至文山區請尪公遶境，用以驅逐害蟲、保佑五穀豐收及防禦泰雅族人攻擊、護佑人畜平安，全盛時期景美集應廟有幾百尊尪公隨時讓庄頭掛單出巡繞境，可見其集應廟尪公神衹除蟲害及武戰神之興盛威力。 　　 　　過去三峽聚落迎尪公是一庄過一庄，以安溪清水祖師公的信仰區之三峽區、鶯歌區、樹林區柑園等十二里及大溪區中庄，繞境時間自農曆8月26日至9月1日，戰後受到政府施行統一祭典政策的影響，原本由各庄自行前往文山區請尪公遶境活動，改由三峽清水祖師廟於8月15日統一辦理。 　　尪公俗諺： 　　1.「尪公無頭殼，聖公無手骨。」 　　　泉州安溪人信仰尪公，漳州人崇奉開漳聖王(聖公) 。泉漳械鬥之中神尊也難以保全，可見其械鬥之激烈。 　　2.「尪公無過嶺」 　　　尪公神像絕不越過獅球嶺，因基隆獅球嶺以北，即是漳州人地界。因雙方死傷眾多，經地方頭人出面調解，1855年(清咸豐5年)起，由字姓輪值祭祀，賽陣頭取代打破頭，開始舉辦雞　　 　　　籠中元祭。 　　3.「點囉點叮咚，啥人放屁彈尪公?尪公媽舉鐵砣，槓到死囡仔的尻川門。」 　　　舊臺灣社會尪公媽融入童謠遊戲中，增添信仰趣味。 　　4.「尪公聖，不值尪媽定。」 　　　看出男性尊重女性之說法，正與俗語聽某嘴大富貴呼應。

　　位於景美街的景美公有市場，最早設立於明治38年(1905)，至今已經是第四代。 　　第一代公有市場坐落在當時最熱閙的頂街(今景美街132-136號)，是一座約20坪大小的四角亭簡陃建築，草創之初以販賣豬肉聞名。大正8年(1919)4月，因為攤商增加，空間不足，遷移到景尾頂街與下街交界處(景文街137號)。 當時公有市場以南至景尾溪最熱鬧，稱為頂街，其中染布坊、茶行、碾米廠、中藥行、雜貨店雲集；市場北方的下街一直到及土地公廟進興宮，則是外地趕集的攤販聚集地。 　　民國50年(1961)，因為市場建築逐漸老舊，於是重新興建，是為第二代景美公有市場。 　　民國81年(1992)，為配合臺北市政府道路拓寛工程，拆除部份市場建物，搭建臨時攤棚，並於隔年10月重新開，是第三代的景美公有市場。 　　現在的公有市場是第四代公有市場，民國91年(2002)8月擴建為目前二層樓的建築。一樓白天為市場攤位，仍以販賣豬肉為主。傍晚之後則變身為夜市小吃，是景美夜市的一部份。二樓則多次易主，現在則是一家人从众厚切牛排店。 　　2010年初，由景美觀光商圈南方入口開始搭建型鋼的遮雨棚完成一半，另一半則有店家不同意，加上火災時無法進入救災的消防考量，以致未能完成全線能遮風避雨的購物環境。 　　在景美公有市場的周圍圍繞幾家夜市人氣小吃，如景美街115號的油飯和蚵仔麵線，117號的米粉湯，119號對面的景美豆花等。富味珍肉脯店則是在景美街公有市場邊經營了四十餘年的老店，經營早市，也經營夜市。近幾年從萬華貴陽街起家的《仙冬堂》古早奶茶店亦進駐公有市場北邊巷子。 　　景美公有市場的設置應是日本政府企圖對早市攤商進行集中管理及環境衛生考量的政策表示。然而隨著日本政府對臺灣統治的結束，政府不再強力介入管理，攤商往交通方便、人潮更多的地方自行開店或設攤，景美公有市場形同虛設，不僅在早市呈現蕭條景像，在傍晚之後更被利用成為夜市的一部份。 　　參考資料： 　　1.國家文化記憶庫-景美公有市場：https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=263414&IndexCode=Culture_Place 　　2.文山社區大學-景美公有市場：http://www.wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/1036-2013-09-20-07-07- 50.html

民國96年(2007)9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，使得原是景美保存最久的土地公廟，搖身一變成為景美最新的土地公廟，捐獻此次新建工程的聯山開發公司，據說是因為得到土地公的庇祐而飛黃騰達。 也許原廟破舊不值得維護保存，基於安全考量及信眾發心，有需要拆除重建，但起碼也應將該廟的沿革立碑記錄，以延續進興宮的歷史，否則一座有歷史的廟宇，就此消失在時代進步的洪流及對文史保存的無知中，不禁令人唏噓不已。 改建後的進興宮在財力雄厚的信徒資支助下，開始有積極的慶典儀式，從民國100年(2011)起，每年在福德正神土地公聖誕時(農曆二月初二)就開始單獨舉行遶境儀式。由於傳統上土地公廟的神格較低(相當於里長階級)，鮮少會單獨舉行遶境慶典，因此進興宮的土地公遶境儀式，是少見的土地公廟單獨舉辦遶境。 參考資料： 1. 《文山區志》，文山區公所：https://wsdo.gov.taipei/Content_List.aspx?n=FBA554430D3C6B3B 2.景美地方文史部落格：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340752 3.文山社區大學-進興宮：https://wenshan.org.tw/wss/index.php/文史/item/920-2013-10-30-12-36-27

車前路是為臺北市最短的一條路，全長83.3公尺，站在路頭一眼即可望穿至路尾。車前路顧名思義，即是車站前的大馬路。其車站指的是日本時代萬新鐵路「景尾驛」景美站(羅斯福路六段、車前路口)所在之站名。 車前路上於日本時期曾開設過幾家大碾米廠其中尤以擔任過文山郡新店庄庄長及投資萬新鐵路路事業之林永生開設的林慶豐碾米廠最有名。二戰後此街名為車前街，於民國四零年代文山區勤奮苦讀之埤腹農家子弟吳志榮考上臺北高等學校臺北帝國大學醫學部，後吳醫師於車前街12號建設二層樓洋樓，開設吳外科醫院。是為大臺北地區公館以南的第一家外科醫院。據文山社大產業調查記錄吳外科於1952年在景美開業，吳醫師懸壺濟世，熱愛攝影，熱心公益，留下200多幅景美老照片，為景美文史重要資產。 至民國五、六零年代，車前路上有二家米店、一家貨運行、一家打鐵店。籍貫山東的孫治中於民國五十一年來到景美，對景美的第一印象就是個鄉間小鎮，他描述景美站是一木造平房，月臺僅二列，當年的車前路跟現一般寬，街屋大都是一、二樓矮房，路尾右側設有公路局車站，候車、坐車的旅客湧進湧出，帶動了車前路與景文街口一帶的繁榮。現今民國一百年車前路上二十餘家店面，竟有六家美髮院，車前路髮廊雲集成為街路特色。停駐於車站前的馬路，遙想四零年代戰後景美煤業的興盛榮景，川流不息之趕搭火車和公車的旅客早已消失，取而代之的是來往於捷運景美站和景美夜市的人潮。韶光荏苒，車前路著實是一條見證景美百年繁華榮景的見證史路。 　　參考資料： 　　1.詹瑋，〈臺灣老街巡禮--景美訪古〉，《歷史月刊》74期，1994.3：https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A94004806 　　2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php 　　實際訪談：文山區資深工作者何文賢老師、文山社大李權泰老師

1908年瑠公橋完工後的瑠公圳，沿著現今的景文街，由南往北靜靜地流淌著。圳道一旁的義興樓，幾十年來持續傳承著風華年代的古早滋味。 義興樓的餐飲淵源來自原先住新店的高義興。1924年的一場洪水，高義興帶著全家人和一尊觀音佛像，連夜逃出，舉家遷居到景美，在景美公有市場旁的空地搭建小麵攤，賣起切仔麵、頭骨肉等小吃，也兼營外燴生意。由於當年景美附近還沒有可招待客人的餐廳，地方仕紳為了接待前來碾米廠的糧食局官員，借錢給準備接班的高李燈，蓋起兩層樓建築的宴客餐廳，於昭和13年(1938)完工，當年是景美地區頗為氣派的豪華建物。經營至今已逾八十載，已傳承到第四代。而當年的那尊佛祖現在也供奉在店內，保佑一家大小。 義興樓樓梯基座是早年常見的洗石子工法，樓梯木頭扶手、二樓的木製窗櫺以及陽臺木門板，都是從建好就完整保留至今，搭配五、六零年代鋪設磚紅地板，更顯得古意質樸，帶有濃濃的老臺灣舊時風情。二樓陽臺兩旁還留有以前用來高掛紅燈籠的鐵勾。而當年用來做為招牌的「義興樓公共食堂」字樣還鮮明立於二樓外牆，處處都隱約可窺見當年氣派的模樣。 氣派的義興樓，當然也必須端出體面宴席菜色，於是高李燈取經於當年頂級豪奢的大稻埕「江山樓」，學習最流行的酒家菜，向父親朋友學習精緻福州甜點，再加上自己的創新菜色，不論各式小吃或是辦桌菜都得心應手，使得義興樓的名氣越來越響亮，是三零年代景美地區最負盛名的餐廳。 現今的義興樓沒有時下餐廳所講究的華美裝潢與精緻服務，在義興樓吃到的功夫菜，完全承襲第二代老闆高李燈的傳統古法手藝，幾乎沒有改良，吃進嘴裡的就是二、三零年代老酒家菜的味道，有的是一種反璞歸真的親切感。 義興樓在2019年入選米其林必比登推薦，招牌菜「金錢蝦餅」為客人留下在老空間品嚐到有故事的老臺菜滋味。 參考資料： 1.Walker Land-景美地區大家熟悉的老字號台菜餐廳「義興樓」，帶你回到歌舞昇平的 30 年代，品嚐得到道地酒家功夫菜，2020.11.3：https://www.walkerland.com.tw/subject/view/277694 2.阿米王的隨意生活-【景美捷運站】必吃美食/ 【義興樓】傳承百年古早味/樸實平價的老台菜/紅蟳米糕、金錢蝦餅、香酥鴨讓人懷念的好味道，2018.11.13：https://blog.udn.com/taipeitravel/119778350

創校至今已逾一百二十年的景美國小，是文山區最早成立的學校。明治30年(1897)設立的「基隆國語傳習所景尾分教場」，是景美國小的前身。景尾分教場在設立初期，由於當時尚未有校舍，借用景美集應廟龍邊廂房為上課場所。明治31年(1898)景尾分教場改隸「臺北國語傳習所」，同年九月總督府頒布「臺灣公學校令」，廢掉「景尾分教場」而正式成立「景尾公學校」，並購入景尾頂街高厝兩棟房屋作為校舍和宿舍。明治34年(1901)成立女子部，學生人數增多，因此再度借用集應廟廂房及民宅作為教室。明治39年(1906)成立內湖分校(1911年改名為木柵公學校，為今木柵國小的前身)，昭和16年(1941)改名為「景尾國民學校」。二戰後，先後成立「興德分校」、「隆盛分校」，此兩分校也先後獨立為「興德國民學校」和「武功國民學校」(因捐地建校者為周振西祭祀公業，堂號武功)。學校名稱隨著行政區劃的改變而多次更改，民國79年(1990)，木柵區與景美區合併成文山區，更改為現今校名「臺北市文山區景美國民小學」。 景美國小創校至今，已經走過超過一世紀的漫長歲月，雖然校園經過多次整建，已經看不出其歷史痕跡，但是佇立在舊操場旁邊的兩棵金龜樹，卻是景美國小建校時就種植了，樹齡超過一百三十年(約始於1890年)。兩棵金龜樹長相廝守，又被稱為夫妻樹，由於樹齡老邁，於1999年施作支撐工程；老樹也曾因為病蟲害，接受樹醫生動手術醫治。慶幸的是，這兩棵金龜樹目前生長狀況良好，樹姿態非常優美，是景美地區最年邁、最漂亮的老樹。 校園內另有三棵受保護的原生種楓香老樹，樹齡都已超過五十年，也和金龜樹一樣，默默陪伴景美地區的學童度過童年時期的快樂時光。 參考資料： 　1.維基百科-臺北市文山區景美國民小學：https://zh.m.wikipedia.org/wiki/臺北市文山區景美國民小學 　2.景美地方文史部落格-景美國小的老樹，2009.9.19：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340688 　 3.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php 　4.景美國小官網：http://www.cmes.tp.edu.tw/ 　5.《文山區志》，文山區公所：https://wsdo.gov.taipei/Content_List.aspx?n=FBA554430D3C6B3B

歷史上因開路而建碑者為數不少，但因水道改建而立碑者實屬少見。位於臺北市景美國小旁的「開道碑」即是此例。此碑材質為砂岩，高170公分、寬83公分、厚16公分，碑文寫於明治42年(1909)9月，由清末景美出身的舉人「高選鋒」所撰，主要記載瑠公圳改道之事。 　　 　　瑠公圳引水自新店溪上游青潭，經大坪林到景美溪畔，利用木枧引水橫越景美溪，再流經景美街。1909年時，日本人將越過景美溪的木筧橋，改建成水路、車路共構的鋼筋水泥橋「瑠公橋」，此橋大約位在現新店寶元路到景美景文街，瑠公圳原流經景美街的圳道因此改走景文街，景美街圳道自此廢棄，久而久之堆積塵埃、汙水停滯，不僅有損舊觀及市容，且有衍生病毒的疑慮，因此景美在官民合作下，捐資、填溝築路，環境、交通因而改善，這段填平成路的景美街，就是今日景美夜市的主要街區。 　　 　　此碑正面為「高選鋒」所撰碑文，背面是捐款名錄，原本立於瑠公橋頭側邊溪畔，後因拓寬木柵路，且景美溪加築堤防，故將此碑移至二二八紀念公園內。1996年景美地方人士在臺北市文獻會提供資訊後得知此事，在1997年重新找回這座開道碑，特將此碑矗立於景美橋頭，以此見證先人建設地方的重要事蹟。現址：文山區景文街142巷2號，位在景美國小圍牆旁。 　　參考資料： 　　1.國家文化資產網-開道碑：https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/antiquity/20200219000003 　　2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php

走近景文街景美國小，映入眼簾的便是景美國小圍牆邊，兩座大型的藝術作品，這是景美國小為了推廣鄉土教育，讓孩子了解家鄉的地理環境和人文，於2012年聘請藝術家黃耿茂先生，利用景美街48號古厝拆下來的舊建築物件，透過藝術家的獨特眼光，以景美溪和當地居民的互動關係為創作理念，讓舊建物賦予新生命，創作了四件公共藝術作品，分別為：時光的探索、生命的禮讚、未來的哩程、生命的搖籃。 　　(一)時光的探索--位於景美國小校門口及前庭左側蓄水池 　　此件作品以豐富想像力結合景美國小師生的陶板創作，融入標點符號的教學及自然科學教育的造型和圖像，色彩繽紛，建構出多元且具童趣的藝術作品，並在正面加上大型時鐘，側面則有可以轉動的齒輪，讓原本以功能性為主的蓄水池披上藝術新裝，呈現出新舊時光互動的探索軌跡，耐人尋味。 　　(二)生命的禮讚--開道碑後方牆面 　　此藝術品設計理念延伸自鄉土穿廊中所設置的--「生命的搖籃」。作品中將紀錄景美區生活的老照片製作成窯燒影像，結合童趣的陶版作品，黏貼在藍色蜿蜒的景美溪溪流中，宛如訴說著潺潺而流的景美溪和景美人相濡以沫的關係。而作品上多彩豔麗的花草意象圖，則是刻畫景美區有著仙跡岩等美麗的山川美景。 　　(三)未來的哩程--鄉土穿廊左側 　　此作品以一個木板浮雕影像呈現，用景美街48號老建築拆下的廢板料，重新裁切、拼組加上顏色，部分融入景美街區懷舊老照片影像，用抽象的色彩幾何方塊，展現出一座城市日夜更迭、充滿多元繽紛的景象。 　　(四)生命的搖籃--鄉土穿廊右側 　　這是一件陶板浮雕作品，創作上以土為元素，部分加入景美街48號古厝拆除的磚瓦土塊料，將廢料轉化為元素融入作品中。用來詮釋河流生命的演化，以景美溪意象轉化成時間軌跡，帶動文明的發展。中間淡藍色流動曲線是景美溪，結合景美國小師生集體創作，加上具歷史意義的景美街老照片窯燒影像，藉以表達出景美溪豐富的生命力。 　　參考資料： 　　1.臺北市公共藝術網-景美心．臺北情 Jingmei Current, Taipei Feel：https://publicart.taipei/Works_detail.aspx?id=571 　　2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php

走近景美街與木柵路的交接處，映入眼簾的是一棟外觀華美的樓房，牆面落款「許興泉」字樣，仔細探查，才知道其中的點滴故事。 談到「許興泉」，一定會提到關鍵人物-許能才先生，他本籍福建同安，出生於1881年，卒於1951年，享年80歲。年輕時曾擔任釀酒學徒，其釀酒過程中不意將溪蝦加入其中，而被戲稱為「蝦仔酒」，但因此銷售狀況良好。後又經營農場、投資煤礦與房地產致富，日治時期並擔任鴉片煙膏總包銷人、深坑庄協議員、方面委員(福利委員)、景美信用購買販賣利用組合監事、指南宮董事、許氏宗親會第一任副會長等職，生平樂善好施，致力於慈善事業，不遺於力。 　　 　　「許興泉」洋樓是許能才先生於1926年所建一百餘坪的兩層西式樓房，採鋼筋混凝土建造，耗資約舊臺幣2萬元，1930年完工。在當時可謂是富麗堂皇，內部規劃得宜，一樓有大廳、辦公室、客房、餐廳、廚房，並分設客人的前樓梯與家人通行的後樓梯；後院設有大花園，也有小橋、池塘、噴泉等庭園造景，花園裡種有許多的茶花、菊花，常有景尾公學校的日籍教師前來欣賞；二樓則設有大廳(供奉祖先牌位)、客廳與客房，二樓陽臺最適合觀賞迎神廟會，春節期間常見熙來攘往的人潮前往指南宮祈福；三樓則是平面露臺，以磁磚鋪設，並成為全家人乘涼聊天的所在。值得一提的是，洋樓也設置沖水馬達，抽取井水到三樓水塔，再提供給各樓層的水龍頭使用，更設有沖水馬桶，成為自家的自來水設備。當時萬新鐵路上的火車乘客只要遠遠看見許家的洋樓，就知道景美即將抵達。 　　 　　1982年由於木柵路道路拓寬，將宅第拆成斷垣殘壁，一度被附近居民當成危樓，直到2012年由許能才四子許春輝先生決議進行改建，並復刻「許興泉」字樣，以及洋樓外觀的愛奧尼克式羅馬柱，藉此保存洋樓昔日舊有的風貌，並傳承先人的精神，此建築也榮獲2016年第十八屆國家建築金質獎【規劃設計類】及【施工品質類】二項大奬。 　　 　　如今的許興泉大樓由許菁芬小姐經營318 Café，許小姐回憶過往居住的美好記憶，也提及昔日許能才先生以「講善臺」傳遞忠孝節義、教化人心的理念與精神，期待嶄新的許興泉洋樓未來能夠再次帶動昔景美溪河畔的人潮與風華。 　　參考資料： 　　1.臺北市文山社區大學-萬盛庄踏查—溪仔口、萬慶巖、河道公園：https://wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/279-2015-03-23-11-37-19.html 　　2.景美文史部落格-萬慶巖清水祖師廟，2006.10.6：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/snapshot-view/123340796 　　3.公民新聞-風華再現 傳說中的許興泉商號 景美新據點318 Café， 2016.06.08：https://www.peopo.org/news/311085 　　4.公民新聞-影像文山留住記憶系列~景美富商許能才故居，2018.10.27：https://www.peopo.org/news/382345 　　5. 尋找河神系列-渡船頭(許興泉商號)，2018.02.04：https://alongwithrivers.blogspot.com/2018/02/guide109.html 　　6.《文山區志》，〈卷八人物篇〉：臺北，臺北市文山區公所，2014

位於景美街76號(下街)的文山診所，日治時期稱文山醫院，是年幼時即生活在木柵集應廟旁的張傳生醫師所創立。張醫師在日治昭和15年(1940)畢業於臺北帝國大學醫科(現臺大醫院)，1943年來到景尾開業，看診主要項目是小兒科和內科，受到當地民眾的信賴和肯定，他一生的精華歲月都在行醫，直到1998年歇業，共營業了55年。 　　 　　目前診所的大門深鎖，舊鐵窗外仍懸掛著「文山診所」的木牌，旁邊貼著招租的廣告，門前的空地早上是菜市場擺攤，晚上則是觀光夜市，一整天都是人聲鼎沸、十分熱鬧。診所對面有一家經營超過百年的恒茂藥行，目前的經營者是前景行里里長張水柳先生，張里長的父親年少時在藥行工作，因為勤快認真，得到老闆鄭明賢先生的肯定，將自己的獨生女兒許配給他，同時也繼承了恒茂藥行的經營，張水柳先生繼承父業，持續用心的照顧大家的健康。 　　 　　張醫師在80歲時不良於行，常想起童年的點滴和老家的生活場景，他將縈繞在心中許久的記憶--稻田、竹林和潺潺流水的景美溪，透過畫筆，繪出「木柵1925年秋天」老地圖。83歲那年，張醫師再以寫實古樸的手繪，以初到景美開業時的時空背景，繪製「景尾1943年地圖」，為景美地方留下珍貴的文史資料，讓景美人有機會重現老一輩人心中的童年記憶，缅懷景美溪圳和老街一草一木的物換星移。 　　 　　張醫生長子張昌彥教授在幾所大專院校授課，是專門研究日本電影的學者，常受邀擔任影展評審。他回憶表示，一開始家人並不知道父親每天吃過晚飯後，就拎著彩色蠟筆進房間要做什麼?看他每晚安靜詳實塗畫了近一年的時間，才完成一張手繪地圖，讓他內心非常感動。今天，當我們從張醫師的手繪地圖來對照今日街景時，特別有一種時光流逝的滄桑和親切感，雖然斯人遠矣，但張醫師那份愛護鄉土的情感，隨著地圖，將持續溫暖的傳遞下去。 　　 　　參考資料：文山社大何文賢老師解說、景美集應廟耆老許先生的回憶。

位於景美街187號(頂街)的恆德藥房，是一間經營超過百年的老店，最早由張潤屋創立於今中和區中和街(古稱枋寮)主祀開漳聖王的廣濟宮旁。第二代張文遠因新店的劉秀才推薦，帶著當時年幼的兒子張瀛洲，於清光緒10年(1884)搬遷到梘尾的頂街現址營業。筆者訪問到第五代回娘家協助經營的女兒張大姊，談到先祖初到梘尾營業的艱辛，經歷頂、下街的時空轉換衝擊，現在頂街經營真的大不容易，僅靠著老一輩客戶口耳相傳，偶有年輕人會用手機來買中藥，算是資訊時代下的特殊景象。 　　進入店裡，首先看到懸掛於兩旁的對聯:「恆心久擅岐黃術，德澤長生桔杏春」，昔時的大紅紙在時光推移下也已褪成泛白。店裡兩側分別擺放不同年代的中藥櫃，早期的進口人蔘鐵罐，散發著舊年代的養生味道；明亮的中藥白瓷瓶，依然承裝著救人濟世的慈悲心腸；店內兩張大而寬的長板凳，可以見到店家體貼來訪民眾的心意，板凳上放著一張切削藥材的切刀臺，厚約10公分的底板，黑得發亮，吸附著百年來的甘甜滋味；一旁約4尺高、7尺長的百年木櫃，右方一角凹下一圈深深的圓孔，是歷代主人為客人以銅缽捶製藥品的真實見證。 　　在和張大姊溫和親切的訪談中，顯見恆德藥房簡約低調的處世風格，為傳承先輩的祖傳岐黃之術，張大姐肯定的說會不畏科技和時代雙刃的威脅，努力的堅持下去……。下次到景美時，建議您一定要造訪這個傳承百年的老店，親切的老朋友、老味道將帶給您特別的感動。 　　參考資料：文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php

文山區內有政治大學及世新大學二座歷史悠久的大學，隔著蟾蜍山，鄰近臺灣大學、師範大學分部，文風鼎盛，素有臺北市文教區的稱號。 臺北市文山社區大學是臺灣第一所社區大學。民國87年3月，民間教育改革人士在文山區成立「社區大學籌備委員會」，並協助臺北市政府試辦全國第一所社區大學，即臺北市文山社區大學，響應教育改革及社區大學推動者臺灣大學黃武雄教授「學校在窗外」的理念，以「解放知識、追求公民社會」為理念，吹起成人終身學習的號角，於87年9月28日於木柵國中正式開學。爾後，這股由下而上的民間辦學動力與能量，立即帶動臺灣各縣市紛紛響應成立社區大學，遍地開花，如今社區大學已成為成人教育終身學習、倡議公共議題、社區營造的最重要平臺之一。 　　民國96年，文山社區大學為滿足民眾學習需求，校本部從木柵國中搬遷到現今交通便捷的景美國中(仍保留木柵國中為教學點)，除了維持開辦優質學術性課程的傳統，並建構系統性文山學持續推動地方學，關懷文史環境議題。近年更成功活化木柵公園萃湖，復育螢火蟲生態基地，培育社團導覽人才，成為全國性指標及典範。 　　政府鑒於全國社區大學的辦學理念及卓越成果，立法院於民國107年通過「社區大學發展條例」，賦予社區大學法定地位，並以促進社區大學穩健發展，提升人民現代公民素養及公共事務參與能力，並協助公民社會、地方與社區永續發展，落實在地文化治理與終身學習，透過法制化引導社區大學朝向更穩建、多元、優質的方向發展。文山社區大學便是臺灣社大發展重要的第一步。 　　資料來源： 　　1.臺北市文山社區大學官網：https://www.wenshan.org.tw/ 　　2.教育部全球資訊網：https://www.edu.tw/Default.aspx

景美橋是景美與新店地區重要的交通要道，在車水馬龍穿梭其中之際，您可曾知道景美橋四代演變的故事呢？讓我們順著景美溪一起找尋昔日的點滴記憶吧！ 景美古地名為「梘尾」，述說著一段先民開墾的故事，第一代的景美橋建於清乾隆25年(1760)，由郭錫瑠、郭元芬父子所建的木梘水橋，郭錫瑠建造ㄩ型橋面的木梘橋，並將水源引往霧裡薛溪(今景美溪)，但常因水勢過大而沖毀，郭元芬於乾隆32年(1767)改為V型底的菜刀木梘，防止行人通行，並以47根木樁架設在溪床作為支柱，設置地點從新店的中興路接到景美街，一直到1908年為止，主要作為輸水的水利設施。而這木梘橋，在新店端稱「梘頭〈水頭、上游〉」，景美端稱「梘尾〈水尾、下游〉」；「梘」、「景」臺語語音同，這「梘尾」一詞，經改字、雅化而成景尾、景美，這也是今日「景美」地名的由來。因此當地人以臺語介紹景美時，總是以「景馬」而非「景美」來稱呼。 　　 　　第二代景美橋則於1909年落成，是當時臺灣第一座鋼筋水泥橋，從新店快樂旅社旁(寶元路)接景文街，橋面提供人車通行、橋下涵洞輸送水源，為紀念郭錫瑠開鑿瑠公圳命名為瑠公橋。日治時期為了統一管理水利設施，於1907年將瑠公圳、霧裡薛圳及上埤合併組成「公共埤圳瑠公圳組合」，成為水利事業自治團體，同年11月臺北廳長加藤尚治兼任組合管理人，開始瑠公圳整修工程，包括興建景尾溪水道橋、取水口水門、堤堰改造、延長圳路等工程，至明治42年(1909)竣工。迄今瑠公橋橋墩在溪底的遺跡，水位低時仍清晰可見。 　　第三代景美橋在1963年因河床淤積、橋體低矮影響水流速度，豪雨來時常氾濫成災，決定將瑠公橋拆除改建，興建全長80公尺，橋面淨寬7.4公尺的新橋，橋身兩旁加設人行步道，為傳統的鋼筋水泥橋，由新店順安街接景美景文街，而瑠公圳改採虹吸式水管送水，景美橋遂成為單純的交通橋樑。 　　第四代景美橋則由於舊橋不符防震及重量承載標準，且橋面狹窄不敷使用再次改建，2009年動工，2011年完工，新橋設計採與麥帥二橋相同的「單跨上承式鋼拱橋」(亦稱斜吊索拱橋)，由新店順安街接景美景文街，橋面淨寬15公尺，採人車分道，並規劃連接景美溪的自行車道，造型頗具現代感。 回顧四代景美橋的歷史淵源，下次當您走訪此處時，不妨在橋上駐足，感受昔日瑠公圳的點滴記憶吧！ 　　參考資料： 　　1.景美地方文史部落格-景美橋的歷史沿革，2008.9.13：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340728 　　2.臺北市文山社區大學：http://www.wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/971-2013-10-31-08-39-20.html 　　3.公民新聞2017.01.09 景美的開道碑與景美橋：https://www.peopo.org/news/327983 　　4.文山區志，文山區公所

萬慶巖清水祖師廟建於清道光11年(1831)，迄今已有191年的歷史，為景美地區最古老的廟宇。相傳在乾隆5年(1740)，安溪人由福建省泉州府安溪縣蓬萊山張巖(清水巖)奉清水神師三尊渡海來臺，從滬尾(淡水)溯河而上到梘尾(景美)溪子口靠岸，在河邊興建廟宇供奉。後因溪邊泥沙逐漸淤積，在道光7年(1827)4月遷移現址，至道光11年(1831)竣工。早年景美溪子口是當時臺北往來新店、深坑等地必經的渡船頭，當時車楫舟連、絡繹不絕的往來客旅，也造就此處的香火鼎盛。 　　清水祖師廟是三開間二殿的格局，殿內屋頂為三川脊形式，正脊與垂脊有剪黏裝飾，廟中的磚雕及交趾燒華麗精緻。從廟的地理形勢來看，廟門的中軸線直對新店筆架山的右山尖，代表文筆聳拔、文運昌隆；而景美溪流逆朝該廟，符應所謂「逆水一杓值千金」，廟中左右分別供奉文昌帝君、助學觀音與關聖帝君、鎏金財神，剛好與此地勢相輝映。 　　廟內三尊開廟清水祖師神像「老祖、二祖、三祖」均是由福建泉州府安溪縣清水巖奉遷而來，與「門開甘露」匾額、以及道光年間所遺留下來的「石雕香爐」並稱廟中三寶。其中刻有「道光戊戌年，弟子長未」字樣的石造香爐，前後兩側爐邊上方呈現凹糟，使得爐上的刻字「道」字等被腰斬一半，原來是因為早年欠缺磨刀石，鄰近居民拾刀前來該爐上磨，以至爐邊形成平整的波浪狀。 　　廟裡主祀清水祖師外，也分別奉祀天上聖母(媽祖)、天宮三界(玉皇大帝)、虎爺將軍等神明，每年重要祭典為正月初六清水祖師聖誕。在後殿也有許多尊神將尪仔，包括楊戩、姜太公、純陽祖師(呂洞賓)、保正伯、保正婆等，特別的是廟方於1991年成立保正陣頭，迄今已超過40年。此外，廟旁的文化走廊陳列多幅早年景美地區老照片，可從昔日的影像遙想當年的景況。 　　廟方也積極回饋社會，不但舉辦獎學金鼓勵在地學子積極向學，也發放白米幫助弱勢家庭，並連續多年榮獲臺北市興辦公益慈善及社會教化事業績優獎，老廟雖然因為重建而無法被列入古蹟，但在景美人們的心中，卻是安定地方的重要力量。 　　參考資料： 　　1.景美萬慶巖清水祖師廟網站：https://www.wangingyan.com/about01.html 　　2.《景星里社區報》，110.1月號 　　3.今日新聞-20180601跟萬慶巖清水祖師求雨去！這些大神尪仔你看過嗎：https://tw.stock.yahoo.com/news/跟萬慶巖清水祖師求雨去-這些大神尪仔你看過嗎-095053315.html 　　4.臺北市文山社區大學：https://wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/279-2015-03-23-11-37-19.html 　　5.景美地方文史部落格-萬慶巖清水祖師廟，2006.10.6：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/snapshot-view/123340796

有一座廟的名字相當優美典雅，深深吸引著我想去認識祂~就是新店最古老的土地公廟《斯馨祠》，建於乾隆44年(1779)，昔日坐落於新店最早開墾的商店街「店仔街」(民生路86街巷)，廟名是取自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中名句「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」之斯、馨兩字。其意涵，在地耆老認為《斯馨》亦作為《思鄉》(閩南語) 轉化而來 ，表達出從唐山來到臺灣的先民對故鄉之懷念，而斯馨祠的創建、遷移與改建過程，也見證了臺灣經濟文化的發展與進步。 　　目前我們所看到座落在新店區民生路126之1號南機場B604橋旁的斯馨祠，是2013年11月17日暫厝於此的臨時行宮，原址為環狀捷運南機場所在處，因為捷運線的建置，土地被徵收，與劉記三落厝(啟文堂、文記堂與利記公厝)一同被遷至央北重劃區的中央公園北邊，斯馨祠新建工程預計2024年完工，未來將持續守護這片土地上的居民。 　　在文化資產保存上，臨時行宮裡仍可見舊廟完整保留於新廟的一側，是乾隆年間用觀音石所雕刻而成，土地公廟旁還保存有乾隆44年(1779)的建廟捐獻碑，依《斯馨牌》捐獻碑中記載，共有85位信士及2家公司集資81兩1錢建廟，可窺見先民開墾大坪林及十四張的居民結構，是地方文史保存的最佳範例。 　　參考資料： 1.斯馨祠官網：http://14.org.tw/Sixin_History.htm 2.維基百科-十四張斯馨祠：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/十四張斯馨祠

瑠公圳為郭錫瑠(俗稱瑠公)所規劃創建。雖然臺北盆地內河流水源充沛，可是流經附近的基隆河水面與地面間有不小落差而無法直接取用，且河運船隻來往頻繁、河面寬廣，也無法築堰提高水面。瑠公只能往臺北盆地高處另尋水源(臺北地形南高北低)，溯新店溪往上探勘後，發現上游水源可供利用；於是他變賣家產，於清乾隆4年(1739)創「金順興」號，集眾在新店溪上游青潭溪口附近開鑿水圳，打算引水十數公里至自己的墾地。工程最大困難為必須人力鑿穿岩壁做導水隧道(石硿)，但因鄰近為泰雅族原住民活動範圍，在施工過程中常遭到攻擊，造成人員傷亡，因此花費十數年仍無法完成。 　　1753年他與大坪林五庄締約，改由五庄墾首蕭妙興等人另合股組成「金合興」號接手施工。乾隆25年(1760)，終於鑿通石硿圳路，共歷時22年完工。當時稱為「青潭大圳」或「上埤大圳」，由金合興號與瑠公共用水源：前者修築渠道、給水路，灌溉新店大坪林地區，稱為「大坪林圳」；後者則另修渠道幹線通過新店地區，並築木梘導水跨景美溪，經過今景美、公館、大安區、信義區、松山等地，稱「瑠公圳」。 　　跨景美溪的渡槽最初使用平底木梘，但被兩岸往來民眾當橋梁使用，頻繁踩踏而損壞。瑠公便大量購買水缸，去底後相接通埋在河床下做暗渠，改採倒虹吸方式。但乾隆30年(1765)8月，臺北受到颱風侵襲，大雨造成山洪暴發，瑠公圳暗渠全毀，郭錫瑠因此抑鬱成疾，於年底病逝，享壽61歲。 　　之後，其子郭元芬繼承父志，將該渠重建整修完成。仍用木梘跨過景美溪，但換為尖底使人無法通行。又於乾隆38年(1773)將取水口改至今碧潭現址(溪對岸是永豐圳取水口)，再另築導水渠道通往景美溪梘，此水道稱「下埤大圳」。整修過後的瑠公圳，成為了灌溉臺北市東側的重要水源。 　　水圳傳至郭家第三代時，即將大加蚋堡部份權益以4,030兩銀賣給板橋林家的「林安邦」號 (林平侯)。傳到第四代郭章璣時，更因災損嚴重無力修復，於1828年以7,400銀元將一半權利賣給板橋林家「林本源」號。隔年又再連續豪雨破壞水圳，只好再以4200銀元賣出剩下權利。瑠公費半生心血的水圳，在通水五、六十年後即全被他人掌控。此後部份水圳權益交易頻仍，但一直由板橋林家掌握絕大多數。 　　臺灣總督府於1901 年頒布〈臺灣公共埤圳規則〉。瑠公圳也就因此與霧裡薛圳、大坪林圳一起被公告為與公共利益有關的「公共埤圳」，受官方監督。到了1907年，更與上埤一起併入受「瑠公水利組合」(今「瑠公農田水利會」) 管理。最後在大正6年(1917)，官方以5,525圓收購板橋林家名下所有瑠公圳產權，移轉給瑠公水利組合。 　　1940年代起，隨著臺北市產業結構改變與人口移入，農田大量改為建地，不再需要用水灌溉，圳道便遭棄置，填平改為道路、改建為溝渠，甚至直接被排入污水。到了2000年後，瑠公圳幹線僅剩新店區約五公里渠道。 　　參考資料： 　　1.維基百科-瑠公圳：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/瑠公圳 　　2.瑠公圳的今貌 - 財團法人郭錫瑠先生文教基金會：http://www.khl.org.tw/source3.html 　　3. YouTube-瑠公引水的故事增訂版2018年編製(37分鐘)：https://www.youtube.com/watch?v=MsvYOg_cNtY

位於「新店路」及「新店後街」交會處，現今的「新店國小」路底，有一座威靈顯赫之古廟，名為「開天宮」。是新店地區最古老的廟，草創立於清乾隆16年(1751)，原名「開天盤古帝王祠」，是當初闢建瑠公圳時，祈求磐古大帝神力保佑水圳工程順遂而興建的。 開天宮建築地盤依畏佇立於山岩石壁之上，緊鄰著新店溪畔。宮殿樓體與石盤緊緊相倚，行走於樓層樓梯間觸目可見石壁與建築巧思設計結合之自然景觀。再往地下五樓石基走，臨溪畔處有一市定古蹟「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支。 根據國家文化資產網引述:清領時期於雍正、乾隆年間，今臺北市大安區這一帶的移民增多，臺北盆地興起水田化運動，農業生產的方式也由看天吃飯的埤塘蓄水灌溉，發展為開築水圳引水灌溉的水利工程，以提昇稻米產量。 乾隆5年(1740)大臺北地區水圳開發之先鋒郭錫瑠父子為開鑿圳道，創「金順興」墾號並集眾開鑿水圳，直到乾隆25年(1760)完成，當時稱為「金順興圳」。後乾隆30年(1765)因一場洪水重創水圳工程，便由其子郭元棻重修水利，並將圳頭設在今碧潭，另闢下埤大圳到景美溪。而目前的瑠公圳包含了霧裡薛圳、原瑠公圳、大坪林圳三大系統，「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支，先是有郭錫瑠自乾隆18年(1753)引清青潭水至新店溪時設置大陂，製造高低落差攔水入圳，引水路線行經開天宮至新店後街，此路線便是引水石硿前身，乾隆三十年(1765)由蕭妙興率同大坪林五莊墾戶完成大坪林圳所有圳道，將石硿開鑿完成，主要為新店一帶之農田水利灌溉水源，但長年以來，大坪林圳攔水壩取水口遇風雨即毀情形嚴重，故於民國36年(1947)興建大豐抽水廠，裝設抽水機抽取新店溪溪水，解決取水問題，原圳頭取水功能不再，石硿亦失去其用途。 市定古蹟審議其建築工程意義：直接在山崖岩石層上以人工穿鑿作為取水口，既無現代工程技術的援引，又無官方人力、財力的奧援，誠屬不易。

新店渡渡口，位於新店區新店路69號，又稱碧潭渡船頭。探究新店溪的渡船歷史，始於光緒7年(1881)。早年碧潭吊橋尚未興建之前，新店渡是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺以及安坑等山區的交通樞紐。四零年代，新店溪中上游計有：挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、礦窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，聯繫著新店溪兩岸的交通與人民生活，後來因陸上交通建設陸續完成，民眾轉而依賴更便利的運輸方式，渡口逐一凋零，如今新店渡為新店溪流域僅存的人力擺渡渡口。 　　要如何到達新店渡渡口呢？搭乘大衆運輸者，可從新店捷運站出口順著碧潭吊橋旁的水岸或新店路走到底大約12分鐘，開車者可導航抵達碧潭渡船頭停車場。這全臺碩果僅存的唯一人力擺渡，目前由新店區公所管轄，外包廠商經營，服務時間為06:00～19:00，每艘渡船可載8位乘客，渡船費用:大人30元，小孩15元，65歲以上長者:15元，未滿6歲兒童:免費；特別的是自行車也可以登船，費用是15元。大家可抽空來新店渡渡口欣賞新店溪湖光山色，或搭一趟百年輕舟橫渡到對岸，欣賞新店渡口文學步道，順遊灣潭遊戲公園喔！ 　　參考資料：新北市政府民政局、新店區公所網頁

「太平宮」座落於碧潭橋西畔大坪頂，亦名「大坪頂開漳聖王廟」，始建於清嘉慶12年(1807)，主祀「開漳聖王-陳元光將軍」。陳元光，河南光州固始人，生於唐高宗顯慶2年(657)，隨父入閩平亂有功，且上書朝廷創置漳州，其後大力建設漳州，築圳墾荒囤田、興學教化治民，於睿宗景雲2年(711)潮州叛亂中以身殉職，鞠躬盡瘁。其後受封「開漳聖王」為漳州百姓之守護神。 　　清乾隆末年，漳州人入墾公館崙以下的安坑溪流域，形成「外五張聚落」。入墾之初，埔荒林密，篳路藍縷以啟山林，為祈求風調雨順、消弭瘟疫，乃迎開漳聖王香火奉祀於暗坑。然開墾有年，因乏水灌溉，十作九荒不能成田，直到嘉慶6年 (1801) 外五張庄永豐圳、安坑圳等水利灌溉系統全部完成後。庄民感念聖王之庇祐，於嘉慶12年(1807)由張馥元、吳以文、曾合記、王三才、廖仁記、林榮水、游源昌、范清科等八人集資，向原住民購得安坑庄赤塗崁湖底浮洲荒埔山番園等地段，闢建「太平宮」，並自大嵙崁(大溪)埔仔頂粟仔園迎奉開漳聖王鎮殿，成為安坑外五張庄(包括：頂城、下城、柴埕、公館崙)的信仰中心。 　　咸豐3年(1853)漳泉械鬥，太平宮遭大坪林之泉州移民襲擊、燒毀並奪走神像，後於清同治6年(1867年)重建。到了日治昭和12年(1937)時，日本政府推動皇民化運動，企圖廢止臺灣寺廟，改奉日本神衹，地方人士為了護廟將太平宮更名為「碧潭寺」，迎奉觀音佛祖，讓太平宮香火方得保存。 　　民國34年(1945)日本戰敗，國軍部隊進駐太平宮作為營舍，管理人王水柳將各神明金身迎至其祖厝暫時奉祀，幾經交涉，部隊於民國36年(1947)撤退。之後於民國38年(1949)、民國50年(1961)、民國84年(1995)歷經三次重修，太平宮建宮至今217年歷史，雖經風霜，更見雄偉。 　　 　　參考資料： 　　1.太平宮官網：http://www.tpg.org.tw/ 　　2.太平宮沿革碑文，太平宮內。 　　3.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563 　　4.新北市客家民俗信仰館-新店太平宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3429,c305-1.php 　　 　　實際訪談：太平宮總務謝國淵先生

三城的日興宮與二城的潤濟宮均為安坑內五張庄之信仰中心。日治前的三城是安坑內五庄最大的聚落，也是內五張庄的中心，日興宮的信仰重要性可見一班。日興宮始於清嘉慶年間 (1796-1820)漳州詔安廖氏來臺拓墾三城之先民共十八股人氏，由原鄉迎奉「謝府元帥」與「開漳聖王」來臺。嗣後於道光30年 (1850) 建廟於三城之三湖，並定名「日興居」。日治昭和元年重建，並改為現名「日興宮」。 　　日興宮所祭祀的謝府元帥與開漳聖王，除了是拓墾先民心靈寄託、能保佑五穀豐登、四境平安等一般守護神的功能外，祂亦有「防番」的傳說與作用。安坑地區為早年泰雅族原住民活動範圍，漳州先民入墾自然形成漢人與原住民間的緊張對峙。(註1) 墾民面臨著泰雅族出草的威脅，便將信仰寄託於原鄉迎奉的「開漳聖王」及「謝府元帥」，因此相傳安坑三城的先民工作、耕作前每每須先祈求「謝府元帥」與「開漳聖王」，得到「聖筊」後方得順利不受「番害」。(註2) 　　民國34年二次世界大戰結束，日本戰敗，將臺灣、澎湖歸還中華民國。因當時國軍無營地，遂據廟為營，自民國35年起，香火禁絕，直到民國50年後 便逐漸傾廢。後經地方人士廖心廣等率鄉民義修，以募款方式復建。當年廣達香董事長廖心廣先生再從鹿港迎「關聖帝君」回正殿右側奉祀。當時正殿主神「謝府元帥」，右殿「關聖帝君」，左殿「開漳聖王」。安座於民國53年10月23日，作醮慶祝，奉豬公敬神，當初安坑三城，大約六、七十戶，幾乎每一戶豬公一隻，誠致敬意。(註3) 　　民國62年，安康路拓寬，原廟址成為路基用地，日興宮遂遷至原廟後方山坡的現址易地重建。民國65年動土，74年安座落成，但後續的整建直到民國85年始完成今貌。(註4) 至於舊址仍存的部分廟體，正面臨接安康路，則改成供奉土地福德正神的偏殿，入內沿著室內樓梯扶搖而上可至廟前廣場。 　　【註釋】： 　　註1：尹章義，《新店市誌》，頁83、84。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。 　　註2：此傳聞見「日興宮歷史簡介」。日興宮的廟柱有聯曰「宋助聖王闢閩地開霞漳功垂不朽、清祠吾邑驅兇蕃成懇業德感無窮」，「防番害」對早年墾民的重要，可見一般。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。 　　註3：《〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2，2022，新店區日興宮。 　　註4：以上主要參考「日興宮歷史簡介」勒石與《新店市志》。日興宮應是臺灣北部唯一以供奉謝府元帥為主的廟宇，每年農曆五月四日謝府元帥的聖誕即為廟慶，廟方會舉辦隆重的祝壽法會。 　　參考資料： 　　1.新北市客家民俗信仰館-新店日興宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3484,c305-1.php 　　2.新店安坑日興宮主祀開漳聖王、謝府元帥@ 臺灣多奇廟：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/454912097 　　3.〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2-頁3，2022，新店日興宮。 　　實際訪談：2022年9月9日在日興宮，筆者訪談廟方幾位先生： 　　1.確認謝府元帥是「謝安」或「謝玄」? 因為遇到兩種說法，廟方卻認為所祭拜的是「謝玄」。 　　2.祖先說客家話，現在說閩南語。 　　3.廟方贈送〈新店日興宮2022年農民曆〉一本，內有《新店日興宮沿革誌》。

「潤濟宮」位於安坑安康路三段，創立於清嘉慶9年(1804)，建於道光12年 (1832)，主祀 「三官大帝」，即天官、地官和水官，亦即治理天、地、水三界之神，其神格僅次於玉皇大帝，仍閩南人俗稱的「三界公」或客家人稱的「三界爺」。 　　北魏時代將三官大帝誕辰訂為「三元節」，「上元節」正月十五日祭拜天官，「中元節」七月十五日祭拜地官，「下元節」十月十五日祭拜水官，祈求天官賜予福壽，地官赦罪祛疾，水官消災解厄。 　 　　「潤濟宮」是安坑內五張庄人的信仰中心，清乾隆末年漳州漢移民沿著安坑溪上游的五重河谷往上開墾，拓墾之初；如潤濟宮中興碑銘>內載：「茲我安坑內五張庄，當未成立以前，林密谷暗，南山一帶凶番(泰雅族出草)攀踞，風土未純，民屢受困，咸謂不藉神力，不能安居樂業，從而假堂尊奉三官大帝……」。於是嘉慶9年(1804) 草創簡單祀奉之所，由各庄頭人率庄民屢禱，俱大得靈驗。「三官大帝」護佑民安驅除疾病防範番災，庇佑四境安居樂業，庄民虔誠信奉之。得以陸續建立內五張庄多個聚落。以今日安坑國小所在的公館崙為界，公館崙以東五重溪下游為外五張庄，公館崙以西五重溪上游則為內五張庄，包括車子路、頭城、二城、三城、四城、五城。 　　 　　迄至道光12年 (1832年)庄落暫成墾業大興之際，由各城頭人：頭城頭人(邱神恩：字在宮)，二城頭人(游學海：農人未取字號)，三城頭人(廖世協：字濟合)及車仔路頭人(林青露：字潤甫)等人發起捐款建廟，並取其中三位頭人之字訂廟號為「潤濟宮」。此後歷經大正10年(1921)、民國77年(1988)及民國90年(2001)等三次重修，並於民國109年(2020)增建山門，成為今日廟貌。 　　源於對土地龍脈的信仰，主廟正後方建有一古樸小祠祭拜「龍神」，保留了大正10年改建時拆下來的石材、石雕及聯柱。內殿三官大帝神像及左右前方的兩尊護將是民國77年重建時，使用同一株千年樟木雕刻而成，建築方式採華南南北式建築，由宜蘭匠師張訓丁先生精雕而成，雄偉壯麗，為安坑文化風俗及精神信仰中心。 　　參考資料： 　　1.潤濟宮三官大帝聖紀 　　2.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563 　　3.新北市客家民俗信仰館網站-新店潤濟宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3485,c305-1.php 　　 　　實際訪談：潤濟宮顧問游春雄先生

四份子茶園位於小暗坑社區新北110道上，是三峽與新店交界處，四份子溪流經其中，附近尚保留粉寮坑、二十六份、七十二層、日月洞、十七寮等小地名。社區內茶園密布，林相豐富，四季皆可見螢火蟲蹤跡，生態環境良好，一般市區罕見的各類珍奇昆蟲、植物花草，在這裡皆隨處可見。此地山區終年雲霧濃密，氣候涼爽，非常適合茶樹生長，茶農以種植青心柑仔種為主，在山泉水灌溉且手採茶菁的細心栽培下，分別製作出碧螺春綠茶、龍井茶及蜜香紅茶，品質優良甘醇，遠近馳名，三峽因而被譽為「臺灣綠茶的故鄉」。 近年來，小暗坑茶農積極以友善環境的耕作方式經營茶園，並復育螢火蟲，藉由對環境相當敏感的指標生物−螢火蟲，來作為茶園友善耕作的生態標章認證，催生出小暗坑「火金姑茶」。社區也以「生態永續小暗坑」為願景，逐步營造小暗坑火金姑茶文化生態園區，讓螢火蟲與茶葉共生共舞，兼顧環境與產業發展，目前已有許多茶農取得有機認證及加入生產履歷行列，提供給消費者更健康無毒的茶葉產品。歡迎各級學校及親子到小暗坑，體驗製茶品茗、露營、賞螢、走步道、戲水等豐富的套裝生態農遊行程。 此外，喜歡悠閒走郊山的朋友，可由「新北110號道路」安坑路的保儀宮斜對面進入北102產業道路，經「火金姑茶」製茶工廠旁的護境宮土地廟，再由對面的產業道路進入山徑，順著山路經過茶園，由茶園山徑上行。可登安坑山(海拔333m)、安新山(260m)等，走來清涼自在，下山後到茶行喝杯好茶，身心暢快無比。四份子附近也有保儀宮、圓化寺、廣靈廟、安山寺等廟宇，也保留防空洞、古戰場、古墓、隘勇線遺跡，以及煤礦產業的焦炭窯、煤窯及舊礦坑遺址，都值得民眾尋古探訪，到此一遊。 參考資料：文化部臺灣社區通網頁-三峽小暗坑社區深度之旅：https://communitytaiwan.moc.gov.tw/Item/Detail/桐林社區感念的故事

三峽的小暗坑，雖然是個名不見經傳的小地方，卻擁有為數眾多的寺廟，除了在地原生信仰之外，更因為風景優美環境宜人，吸引不少人來此建廟。 　　位於110號縣道上的保儀宮，由於正處往來三峽和新店的縣道上，地利之便，不只為外人所熟知，更是安新地區最主要的廟宇。保儀宮的主神，乃是廣澤太子，也就是廣澤尊王的兒子，相傳是清同治年間，從中國福建泉州的安溪縣移奉過來的，起初只是供奉在民宅中，由爐主輪流供奉，直到二十世紀八零年代初期，才正式建廟奉祀。 　　保安宮和保儀宮，一座以廣澤尊王為主神，另一座以廣澤太子為主神，兩座廟是否有「父子關係」呢？答案是否定的，兩廟主神雖是父子，廟本身卻是獨立分香的，因此沒有從屬之別，無論是保安宮或保儀宮，都是屬於中國的地方神，因為移民的關係得以供奉到臺灣來。保儀宮中，目前只有在廟口右側金亭旁壁上立有一塊保儀宮的沿革，為民國105年所寫。廟內僅留下一份手寫文字慈訓資料說明廟的歷史，清楚介紹了建廟歷史，提供參考。 　　保儀宮正殿裡主祀: 廣澤三太保尊王。從祀:黃龍將軍，黃虎將軍。有趣的是正殿內有一個題著「神威顯赫」的匾額，落款人為立法委員葉憲修，而葉憲修就是臺語歌王葉啟田的本名。早年曾經擔任過三峽這一帶的區域立委，也算是個引人注意的亮點。 　　實際訪談： 　　1.安坑里里長：李秋維先生 　　2.保儀宮總幹事：翁利成先生和翁美貴小姐

廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。 　　昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民國89年由三山國王起乩點金建廟基地坐位方向後，動土興工。地方人士出錢捐地，歷經16年，民國103年向內政部登記為「三峽三山國王廟」，民國105年完工，廟名改為「三峽廣靈廟」。位於三峽新店交界安坑地區的三山國王山下。 　　此橋於民國七零年代興建，橋對面(廣靈廟位置)原是一排舊房子，這是此處「竹篙厝」之由來，約20幾年前拆除。廟後方的山名就叫「三山國王山」，上面也住有許多人家，如：李厝、傅厝。山後原先種有水稻30甲，居民以前種植茶葉和柑橘，也有煤礦，他(廟祝)以前是砍材(相思樹和油桐)賣給礦坑使用的。在日治時期，溪流兩旁都有輕便軌道。廟前方那一條可以到達橫溪。後來產業凋零，被道路取代，輕便鐵道都拆除了。居民也都遷走，舊房子拆除。 　　「三山國王」信仰源起祖廟是中國的潮州府，「三山」乃霖田祖廟西面的「獨山」、「明山」、和「巾山」，原是「山神」的信仰。三峽三山國王廟所供奉的三山國王的座次便是以「二王」明山「明肅寧國王」「坐中」，以其為尊，此座次的安排代表著三位國王地位及神威有所高低，與臺灣一般三山國王廟常見的「三王坐中」之習慣不同。神龕上亦有陪祀媽祖、福德正神、以及虎爺等其他眾多的佛、道教神祇，但並未有供奉「王妃」「國王夫人」。 　　廟外廣場設有一小祠式的「五營」供人祭拜。據廟方提供的資料顯示，此廟的發展與扶乩、起乩關係密切，且至今仍有起乩問事的活動，而信眾的來源則閩、粵籍均有。廣靈廟的三山國王信仰是緣於宜蘭的客籍人士。在三峽安坑的傳播之時，信眾是以「王公神」視之，也就是說在安坑泉州安溪籍的移民是以「王爺」的概念來奉祀，所以三峽三山國王的客家色彩並不強烈，而具有許多閩南的民間信仰特色。 　　參考資料： 　　1.新北市客家民俗信仰館-三峽三山國王廟：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3464,c297-1.php 　　2.新北市三峽廣靈廟舊稱三山國王廟@ 臺灣多奇廟 - 隨意窩：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/577516507) 　　3.林炯任編，《2016新北市三峽廣靈廟三山國王》，2016.12.8，新北市三峽廣靈宮三山國王管理委員會。 　　實際訪談：2022年9月9日在廣靈廟，筆者訪談廟祝先生。

三峽安坑里，舊稱「小暗坑」，因此地多雲霧，未開墾前叢林挾道蔽空，人行其間如入坑道般陰暗不見天日，故名。後來以暗坑知名不雅，乃改名為安坑。 　　清嘉慶、道光之後，山林產業開發，小暗坑因氣候適宜，地形多山，居民們開始種植茶與樟樹，並煉製樟腦。光緒11年(1885)劉銘傳任臺灣巡撫，於三角湧設「三角湧腦局」，倡導製腦事業，小暗坑於是擴大開發樟腦產業，現今的建安路上因昔日有許多製樟腦的腦寮，故有「腦寮埔」的舊稱。臺灣光復後，製腦產業逐漸沒落，居民改而種茶、柑橘及稻米。隨著產業的沒落，人口外移，小暗坑逐漸失去了昔日的光彩。 　　今日安坑里里民，為了振興社區、永續環境生態，將小暗坑的兩大亮點「茶」、「螢火蟲」做結合，藉由螢火蟲做為生態指標，以無毒友善的農法發展茶葉，將當地所產的茶葉取名為「火金姑茶」，並整合社區內的有志之士及邀請自然步道協會的協助，帶領居民一起興建人工溪流，營造復育螢火蟲的棲地。希望以好生態來帶動好產業，成為一個不受污染的環境、才能成為螢火蟲的棲息地，因此「火金姑」就是小暗坑無毒耕作的最佳保證。 經過幾年的努力，現在螢火蟲數量非常的多，種類更多達二十幾種，成為三峽的賞螢秘境，每年四五月，春夏交替之際，正是螢火蟲最多的季節，小暗坑都會舉辦螢火蟲季，推廣生態觀光旅遊。 　　2017年4月，自產自銷的茶農們正式推出「火金姑茶」品牌，以「三生一體」理念結合生活、生產及生態、促使地方產業升級，發展高經濟價值的茶葉，里民們效法日本的「里山精神」，希望風景秀麗、生態豐富、茶園遍佈的小暗坑，不僅讓螢火蟲回歸，更希望能吸引青年力量回流，回到這個「螢火蟲的故鄉」，重振美麗家園的榮景。