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2025乙未海山抗日志數位走讀
23鴻禧山莊與威斯汀酒店
鴻禧大溪山莊為前台北來來喜來登飯店張秀政董事長投資開發，整個山莊包含為三部分，為鴻禧山莊(別墅住宅)、鴻禧大溪別館(國際觀光旅館)以及大溪高爾夫球場﹐其中筆者有幸加入鴻禧大溪別館成為員工並於民國83年5月14日正式開幕。
鴻禧大溪別館與鴻禧大溪球場當時聯合推出鴻禧會員卡，其中高爾夫球證會員卡一張新臺幣750萬，是當時全台所有會員制會費之冠，會員真可說是冠蓋雲集，上至前總統李登輝先生、政府高官﹐巨商郭台銘等都是會員也是山莊住戶。當年每個週末假日，整個園區出入者鉅賈名流，在當時真是全台所有人嚮往﹐且皆以能到此一遊為珍貴之體驗。另外國際名人亦多有入住鴻禧大溪別館之紀錄，筆者在此工作期間即曾親見美國老布希總統，新加玻前總理李光耀先生入住此飯店。
另外值得一提的是鴻禧大溪球場為國內第一個3區27洞﹐且具夜間照明設備之高爾夫球場﹐而且曾接手舉辦2000 Y JOHNNIE WALKER CLASSIC 國際大賽，邀請許多國際著名之頂尖職業高爾夫選手到大溪球場，包括美國名將TIGER WOODS 到此住宿及打球，當時籌辦此一比賽之籌畫作業，不僅是鴻禧大溪山莊之重要賽事，同時也是全國之大事；為籌備此一台灣有史以來最大的國際高爾夫邀請賽，當時鴻禧大溪別館總經理每週一次進總統府向李總統報告籌備進度﹐並與相關部會直接開會協商相關業務，真是一種特殊的產官合作模式及殊榮。
鴻禧大溪別館後因張董事長轉投資失利而招致由法院接管之命運，進而也影響到整個園區之營運及榮景；在幾經轉折後由終於由現在的業主笠復集團接手經營，並同時加入美國STAR WOOD國際連鎖飯店集團旗下之分品牌 WESTIN HOTEL而成為現今之 THE WESTIN TASHEE RESORT(大溪笠復威斯汀度假酒店)。
註: 本篇內容全為作者本人所撰寫。
地址：335桃園市大溪區日新路166號
電話：03- 272 5777
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08日軍回攻大溪城
1895年清日簽訂《馬關條約》，清政府將臺灣割讓予日本，同年5月29日，負責接收臺灣的日軍部隊，從現今新北市貢寮區的澳底登陸，逐步由基隆、台北往南推進，遭遇北台灣各地義軍頑強抵抗。
7月10日，總督府命令山根信成少將率領的部隊，分成3個支隊，於12日沿著大嵙崁溪兩岸及鐵路線前進，掃蕩新竹以東至大嵙崁間潛伏的敵兵及土匪，以避免之後師團南進之後患。
進入坊城後，章少佐所率領的支隊，沿土地公坑溪谷欲前往大嵙崁（今桃園市大溪區）進軍時，遭到義勇軍包圍伏擊。經兩晝夜血戰後，日軍死傷達數百人，史稱「分水崙戰役」。
7月16日下午二時，日軍山根信成少將率援軍趕到大嵙崁，對義勇軍進行砲擊，致使義勇軍的包圍戰術潰散，日軍完成大嵙崁街的占領。而大嵙崁街因日軍先前的火炮攻擊，以及「入城後為驅逐殘匪而放火」，致使市區幾乎全被焚毀，直到翌日仍可以看到火苗(李文良，2015，頁24)
依據板橋林家管事林克成，在日人領臺當年，8月17日向總督府呈報鄰家各地租館收藏軍火器械清冊的檔案：林家的「大嵙崁租館：此館員存軍火，已被火燒，現在無存」(王學新，2014)。在《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》，記錄了台灣總督府在分水崙戰役之後，認為「即使只是一個賊兵，都可能危害日後師團的南進以及兵站線，應一個也不留」，因此確立了日軍接下來在占領過程施行的「無差別殺戮」策略(李文良，2015，頁26)。
參考文獻：
1.李文良，2015，〈一八九五台灣政權轉換之際的大嵙崁社會〉。國立台灣歷史博物館館刊，第十期。
2.王學新，2014，〈北部客家人的大浩劫〉。引自國史館台灣文獻館網址：
https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/128/1837。
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11三峽大埔協靈祠
三峽協靈祠位於新北市三峽大埔地區，鄰近三峽河，為一座具有紀念意義的祠廟。據傳，協靈祠是為1895年乙未抗日戰爭中犧牲的義軍所建。當時地方仕紳與民眾組織義軍，與日軍展開游擊戰，尤以分水崙之役最為慘烈，許多義士在戰役中及事後清鄉時被殺害，地方鄉民便合建祠廟，主祀二十王公(有後的)及難辨認的屍骨(無主的)，以集體形式奉祀亡魂，讓英靈得以安息。
依「協靈祠擴寬祠庭碑」記載:民國元年(1912）已就吉穴建亭奉祀，惟至民國第二癸丑年(1973）孟秋重建，香火鼎盛 境內安祥…；推測當時1895年犧牲之義軍應是簡單下葬，至17年後的民國元年才建祠廟奉祀。
協靈祠祠廟正面即是墓塚，墓塚正中是「慷慨成仁」其正下方墓碑寫 :「三峽協靈聖宮同歸」，上面左右有「愛國」、「衛鄉」等字樣，顯示地方居民對義士的敬仰；拜桌延伸而出至通樑下，祠檐之上有三匾，正中是「協靈祠」其右書寫「歲次癸丑重修」癸丑應是民62年(1973 )，協靈祠龍邊是「忠肝護漢民」，虎邊是「義膽存青史」，彰顯義士的忠義精神。三峽協靈祠見證臺灣人民在民族危難時奮起抵抗的英勇事蹟，也讓後人得以銘記先民捍衛家園的壯烈事蹟，在在提醒後人不忘歷史教訓，意義深遠。
參考資料：
1.新北市｜三峽區『武聖宮』‐‐ 關聖帝君 https://ctionkuni.pixnet.net/blog/post/337181762
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22江家苦茶園
從一粒苦茶籽開始的故事--江家山間薑黃與苦茶油的溫柔手作。
在桃園大溪，有一片靜靜呼吸著山風與陽光的土地，那是江家的根，也是一段百年的情誼。江老闆的祖父，出生於民國6年（1917），是生長在大溪市區的孩子。12歲那年（1929），他聽聞山裡的阿屘坑台陽礦業正在招募鐵路技工，便帶著一顆勇敢的心，獨自來到這片山林落腳，沒想到這一住，就是一輩子。
大溪煤礦業的退場，祖父卻留下了對土地的牽掛。直到民國42年（1953），政府實施「耕者有其田」政策，從那時開始，江家人一代代耕耘與土地相依相守。如今，傳承到了第三代江支順先生，採取友善環境的無毒農法，在阿屘坑的山坡間照顧苦茶樹與薑黃，土地約1.1637公頃，種著兩種苦茶樹：大果種與小果種。每年白露節氣（國曆9月7或8或9日）的過後一個月，就進入一年一度的人工採籽季節，同時將樹枝疏伐整理，為的是讓來年能長得更健康。
在苦茶樹的庇蔭下，江老闆還種下了另一份黃金—薑黃。經過自然風乾、研磨，做成純淨無添加的薑黃粉。這裡的每一滴苦茶油、每一匙薑黃粉，江家苦茶園誠摯歡迎您來山裡走一趟，看見土地的原貌，認識這段從一個12歲孩子開始的百年故事。
參考資料：
1. 農場主人：江支順 特產：苦茶油、薑黃粉
地址:桃園市大溪區信義路1232巷281號 電話:0932-928449
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21阿屘坑和金瓜坑
桃園大溪，在現今台灣人心目中，最為普遍之印象，可能為兩位故蔣總統之陵寢暫厝地；或者是盛產豆干及木雕工藝的文化小鎮，更遠的說，它曾是大漢溪水運及樟腦等產業輸運的北台重鎮。然而一般人可能不知道：大溪過去也曾是北臺灣重要的煤礦產區。
二戰末期，日本政府為因應戰爭大量之煤炭需求，大力獎勵開採煤礦，昭和19年出版之「大溪誌」記載，全大溪有八個礦區；現今永福里所屬之烏塗窟即有三處，在日本政府投降之前，烏塗窟之台陽礦業公司所屬海山礦業之月產量達8000公噸，而礦區即為今永福里之阿屘坑及金瓜坑。
阿屘坑及金瓜坑煤礦產業，原屬於日治時期臺陽礦業公司海山礦業所，戰後由台陽前員工楊證先生為主體，集資接手經營開採，1965年轉讓杜柏英先生，不幸於1970年發生事故而停工。後由許阿章先生承接經營，繼續開採至1989年撤收廢坑，是大溪所有礦坑中最晚收坑之礦場。金瓜坑之地名，據傳因此地當年遍植南瓜(台語為金瓜)，而阿屘坑則因當年聘請來自瑞芳之阿萬師傅指導開礦，因而名為阿屘(萬)坑。
據本地親身經歷礦坑生活的耆老游天送先生描述：金瓜坑及阿屘坑所在地區，產業興盛時期工人有2000人以上。當時大溪街上尚無電力電燈等設備，此地區即自設發電設施而燈火通明。另外因應人口聚集而生成周邊行業，開有一家戲院，工人下班後消遣娛樂的酒家林立，可說是夜夜笙歌、繁華一山城。現位於台三線旁之永福國小，前身即昭和8年(1933)設立於此地之「金瓜坑語言練習會」。
參考資料：1.永福風華 謝維修 2010.3編撰
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20永福庄茶業發展
台三線從三峽往大溪方向在永福里(烏塗窟)可見一招牌寫著「武嶺茶-黃岳輝」，再往前些許的公車站牌上寫著「茶場」而烏塗窟與茶相關可見的產業資訊僅存上述兩者。筆者透過文獻爬梳與訪問才知曉「烏塗窟」茶以前是全台知名。
大溪永福里東鄰新北市三峽區，南接復興區，西接大溪區其他里，地形多為海拔200公尺到600公尺左右的丘陵與山坡地，山間的小盆地與河谷為主要的聚落之處。因為地形的關係，永福里的氣候為亞熱帶季風氣候過渡溫帶山地氣候，不僅日夜溫差大，且常有晨露與低雲，是最適合茶樹生長的氣候環境。
清同治7年(1868)，以黃龍安為首的黃安邦墾號，號召數百人，由三角湧(今三峽)入山，開拓永福庄烏塗窟，同治10年(1871)，黃安邦墾號與佃戶約定「如栽茶成功，出息之時，每年年植萬欉茶，應納隘費壹員」，永福開山植茶由此奠基。當時正值台灣茶葉外銷興盛期，永福（烏塗窟）成為北台灣重要的茶葉產區，茶園面積超過千甲，帶動地方經濟發展。1895年乙未戰爭期間，永福地區發生大嵙崁戰役，日軍攻擊燒毀龍山寺及民宅，造成嚴重破壞，男丁人力損失慘重，使當地茶產業一度嚴重萎縮，但很快又重新站穩腳步。嗣後當地茶農積極配合日本政府推動的製茶技術改良與機械化生產，提高茶葉品質與產量。永福茶葉隨著台灣茶葉外銷的興盛，主要出口至日本及其他國際市場。
日治時期台灣茶葉出口量大增，尤其是紅茶外銷成為重點，而番庄烏龍茶與包種茶、扁茶仍保持一定的外銷量，永福茶葉因品質優良，也參與這波出口浪潮。民國75年（1986），為緬懷蔣中正總統，特以其故鄉之名，將大溪茶葉命名為「武嶺茶」。
到了民國83年，大溪地區茶葉栽培面積約有83公頃，主要分布在大溪河東地帶的丘陵山區，包括永福里、復興里、新峰里及石門水庫上游等茶區。然而，隨著石門水庫的建立及都市發展，茶園面積逐漸縮減，到了民國108年（2019），大溪區的茶園面積僅剩約2公頃，因人力短缺及茶樹老化等因素，產量逐年下降，茶產業逐漸沒落。
資料來源：
1. 謝維修《永福風華》，2010。
2. 大嵙崁文教基金會 https://www.takoham.org.tw/snippet_story/21
3. 永福茶產業耆老訪談 與談人：黃岳輝先生，2025/5/27採訪。
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19永福里永安社
社頭的起源是日治時時期，有一群礦工，因為關公指引找到礦山，便組成社頭，在農曆六廿四日關公壽誕時，參與遶境表演。後來大溪街區各行各業成員會相邀組成「社頭」，參與遶境，因其成員背景各有特色，從日治時期有15社，時至今日已有32個社頭在活躍著。
永安社成立於大正14年(1925)，為烏塗窟（今永福里）一帶居民周金枝、顏有福、蔡文發、黃水船及黃成來等人發起，招集村內茶農，於農忙之餘研習北管，屬「福祿派」。主要祀奉的神明為--關聖帝君(聖帝君祖)與戲曲的守護神--西秦王爺。早期社員都要學習北管、北管戲等各項傳統技藝，在大熱鬧時各自分工分組表演。永安社後繼成員組成有茶農、礦工、果農……隨著人口老化與產業外移，成員已不限於永福地區而往外拓展，目前社員莫約200人，年齡層分布廣泛青壯年人數比例高，社館位於永福龍山寺旁。
北管永安社有大溪數量第二多的將軍神將，以及全台灣最早的迷你童仔和近年來很受歡迎花鼓陣。每年六月二十四日前一週，分散各地的社員都會聚集在永安社團練，為大熱鬧做準備。成立已百年的社頭，在地方的文化傳承上，依然不遺餘力的努力著。
日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。
1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一一支西皮派北管團。後因煤礦停採、虎豹坑營區大量徵收土地等因素，居民逐漸搬遷至台3線沿線及大溪街區等地，因此現今社員以大溪永福里及新北三峽區的居民為主。
1992年由朱明川先生接下社長後，大力經營重習北管，約到2001年後才開始繼續以「同義社」名義參與遶境儀式。目前團員人數高達5、60人，是大溪眾社頭裏規模最大的北管團體。 2020年代，為因應團員高齡化、人口外移等問題，除延聘「琴書堂」鍾林盛先生組訓新成員外，亦於暑假期間以夏令營的方式，帶領永福里及周邊地區的孩童一起參與北管體驗。
參考資料：
1.大溪學文化資源網https://daxiculture.tycg.gov.tw/
2.耆老訪談：永安社社長 簡邦傑社長 2025/6/7採訪。
3.桃園大溪永福同義社西皮派北管｜國家文化記憶庫 2.0 網址： https://share.google/cF8q9R3sdibJwDWAg
4.大溪普濟堂 網址：https://pujitang.tw/ads_2_detail.php?id=665
5.大溪學文化資源網 網址：https://daxiculture.tycg.gov.tw/search/detail/O20211221188
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15鳶山公園表忠碑
原位於今三峽中山路旁鳶山公園的「表忠碑」，是日本政府在大正12年(1923)所建，旨在紀念1895年乙未戰爭中「龍恩埔戰役」戰死的日軍。
1895年清朝與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣，日軍隨即自東北角澳底登陸，先後攻佔基隆與臺北。7月6日臺北城陷落後，日軍加速南進，意圖全面接收臺灣。7月12日，日軍水陸並進準備進佔三角湧(今三峽)。當日負責糧餉運送與警戒任務的「運糧船隊」，由步兵特務曹長櫻井茂夫率領的39人水上護衛部隊，護送十八艘紅船夜泊於三角湧溪（今三峽河），受到當地居民假意親善接待。
翌日，日軍持續朝大嵙崁（今大溪）方向推進，行經隆恩河清水港時，遭遇由陳小埤領導的三角湧義軍於河岸兩側設伏突擊，經過激烈交戰，日軍潰敗，櫻井茂夫等35人戰死，4人負傷泅水逃匿，義軍則僅一死兩傷，成功俘獲12艘運糧船，擊毀6艘，大獲全勝。此役為日軍自澳底登陸以來傷亡最慘烈的一戰，對日本軍方打擊甚鉅，引起高度重視。為紀念此役中戰死將士，日本不僅撰寫「三角湧進行曲」傳頌戰事，並於1923年在鳶山公園設立「表忠碑」，強化對殖民地居民的軍魂教育與精神統御。
表忠碑以士林產的花岡石堆建完成，高約11呎，分為碑身、碑身座和底座三層，碑身正面由日本陸軍大將福田雅太郎所題「表忠碑」三字，採隸書陰刻，係石匠藤原光藏之力作。背面則記述隆恩河戰役櫻井茂夫等人忠勇犧牲的經過。右側刻有立碑單位與立碑日期，左側銘刻：「帝國在鄉軍人會海山分會三峽庄有志」。碑座四側陰刻三十九名日軍姓名、籍貫與生死狀況，細節詳盡。
碑身背面撰文：
嗚呼，鬼神泣壯烈者，三角湧血戰之事蹟也。
台灣鎮撫之時，坊城支隊循大嵙崁溪諸邑，特務曹長櫻井茂夫等三十九名，僦舟運餉，敵欲絶糧道，兩岸夾擊，我舟應戰悉殪，生存者僅四名，孰無不創痍矣！實明治二十八年七月十三日也。 台灣司令官陸軍大將福田雅太郎勒石，以表其忠勇云。
日治時期表忠碑是軍人忠烈之象徵，更是三角湧地區皇國意識形態的精神場域，每年7月13日皆舉行祭典，平時三角湧公學校（今三峽國小）學生須定期前往打掃、致敬。地方青年若被徵召入伍，也須於出征前至碑前行禮致敬，以表忠誠。
國府遷台後，表忠碑被視為日本侵略臺灣的象徵，隨即遭拆除。然而，此碑雖承載殖民的記憶，卻也無意間見證三峽義軍英勇抗日、保家衛國的壯烈事蹟，其勇氣與犧牲，理應被傳承銘記，碑毀之後，歷史也逐漸被遺忘。值此乙未抗日130週年之際，期盼政府與社會各界能更加重視這段史實，於原址或適當地點重建紀念設施，不僅是對三峽義軍的追思與告慰，更能讓新世代從中學習歷史，理解家鄉土地的記憶與精神。
參考資料：王昇文•林烱任合著《乙未年海山地區抗日誌》1995，台北縣立文化中心。
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14賴和故事/三角湧進行曲
賴和先生，本名賴河，生於1894年，卒於1943年。他出生於日本殖民台灣前一年，過世於日本戰敗前兩年。他短暫的50年人生，正好反映了半個世紀的日治時期。他是台灣第一代接受現代醫學教育的醫生，同班同學中包括被稱為「台灣醫學之父」的杜聰明。回到彰化行醫後，賴和不僅醫術精湛，更充滿仁心，經常免費替貧困病人診治，因此被當地居民尊稱為「彰化媽祖」。此外，他也是推動台灣新文學的重要人物，積極推廣白話文創作。他的小說與詩作深刻反映台灣人民的處境，勇敢地批判社會的不公平現象。
那麼，出生於彰化的賴和與三峽有什麼關係呢？1912年，當時19歲、就讀於台灣總督府醫學校的賴和與同學杜聰明，決定以搭船及徒步的方式從台北返回彰化。同一年，孫中山先生在中國推翻滿清帝國，建立中華民國；也是在這一年，日本因明治天皇去世而進入大正時期（1912-1926年）。相較於明治時期嚴格的軍事統治，大正時期的台灣總督府積極推動現代教育體系，設立許多公學校與高等學府，培養台灣的知識菁英。同時，文化啟蒙運動蓬勃發展，林獻堂、蔣渭水等人推廣新思想，激發台灣人的民族意識，奠定了日後社會改革與民主自治運動的重要基礎。
賴和與杜聰明當年沿著新店溪、大嵙崁溪逆流而上，途經三角湧，再到桃園大嵙崁上岸。之後徒步穿越新竹與苗栗，五天內共走了約兩百公里。這趟旅程讓賴和深刻感受到台灣內陸的風土民情。在三角湧，他寫下了一首漢詩《三角湧》：「山色蒼蒼水色清，地靈合有人傑生。彼三十士何如者，亦得流傳此世名。」
詩的第一句「山色蒼蒼水色清」，描繪了三角湧當地秀麗的山水風景；第二句「地靈合有人傑生」，字面上表達對當地環境與歷史的讚賞，認為這裡應該能孕育出傑出的人物。然而，賴和並未明確指出這些「人傑」是誰，留下多種解讀的可能。後兩句「彼三十士何如者，亦得流傳此世名」，彷彿在質疑1895年三峽之戰中陣亡的三十位日軍究竟有何功績，值得被後世傳頌。
賴和在詩末的註解提到，1895年台灣剛被割讓給日本時，三角湧的義民與山區原住民合力抵抗日軍。雙方在戰壕中長期對峙，日軍後來使用詐術，假裝彈藥耗盡要撤退，義軍信以為真，在追擊時卻遭到日軍伏擊，傷亡慘重，最終只好與日軍和解。此役日軍也死傷慘重，因此後來流傳了一首悲傷的歌《三角湧三十士之歌》，表面上似乎是紀念陣亡的日軍。（原文：改隸未久，此鄉義民彼所謂土匪者，連絡山蕃，抗戰甚力，以壕塹相拒，各不能進出者許久，日軍乃用臺語詐謂銃彈告盡，欲全線退卻，射擊亦故使間斷，使敵聞之遂以為實，因欲追襲，前線悉起，日軍乘之，排銃齊發，前敵盡倒，遂不能戰，乃和。是役日軍死者亦似不少，傳有三角湧三十士之歌，似是詠此，詞甚悽惋。）
這首歌還被收錄在當時的《國語課外讀本：尋常小學上級用》中，提供給高年級學生作為課外讀物。這類課外讀本的出版目的在加強日語教育，透過多元的內容提升學生對日語的掌握能力，培養忠君愛國思想，促進學生對日本文化與價值觀的認同。
因此，從賴和的註解與當時的背景來看，「人傑」這個詞可能具有雙重涵義：表面似乎指的是戰死的日軍士兵，但更深層的意涵則隱含了對當時抗日義民與原住民的敬意與同情。詩中隱含著對殖民者的批判，以及對抗日義士的尊敬與同情。
總結而言，賴和年輕時的這趟三角湧之行，不僅是一場學生時代的旅行，更是他思想啟蒙的重要起點。他透過漢詩的形式，表達了對抗爭者的感佩，對殖民者的隱晦批判，以及對本土歷史的深刻關懷。這些經歷都預示了他未來在新文學創作中，持續關注台灣社會的現實問題、人民的困境與抗爭精神。賴和先生的一生，跨越了舊時代與新時代的交替，他從傳統文化中汲取養分，又擁抱新思想與形式。他不僅以醫術治癒病患，更以文學記錄時代、批判社會、喚醒人心。他將個人的不羈精神轉化為對整個台灣社會的努力與關懷，成為台灣歷史與文學中不可或缺的重要一頁。
參考資料：
1. 財團法人賴和文教基金會
https://www.laiho.org.tw/autopage/1/14
2. 睏學錄
https://bbl1234.pixnet.net/blog/post/331329379?utm_source=chatgpt.com
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16貓頭鷹學校—永福國小
黃安邦於1868年入墾永福庄，於族內首開私塾教育子弟，此地文風鼎盛，文獻史料的保存與收集亦為大溪區之首。今日教育機構永福國小，前身為日治昭和8年(1933）金瓜坑日本語言練習會，為基隆顏金蓮氏之煤礦公司所創辦，即今日民辦公營之形式。當時學生1-3年級在此上課，4-6年級在大溪街上上課。1935年改為語言講習所。昭和16年(1941）改為「金瓜坑特設語言講習所」，1942年改為「大溪宮前國民學校大東分教場」。昭和19年，校址由金瓜坑遷至605番地(今永福里16鄰彈藥庫)。戰後，民國35年奉准獨立設校名為「永福國民小學」，民國36年校舍毀於颱風後遷於現址。校地原為黃安邦三房黃龍蕙派下黃炳傳所有，原是出租給三和製糖株式會社，故遷校初期，以廠房為教室無償使用。民國55年(1966）鎮長以土地交換方式，為校方取得土地所有權。
校園建築呈L形，主要建築為二層校舍(昔永福樓)，前有水池、植物觀察園區、金瓜坑講習所地基。後有教學農園、體適能區、貓頭鷹主題餐廳、球場、水池等。警衛室附近有一國父銅像為正福煤礦董事長許阿章於民國74年所敬獻，反映當時煤礦產業與學校社區的關係。植物逾200種，綠化面積達82%，處處可見台灣藍鵲、紫嘯鶇，領角鴞更在校園裡築巢，儼然成為烏塗窟的主人。學校課程以「行動貓頭鷹學習圖像」為主軸，結合生態、藝文、數理語文，品格與閱讀，將在地貓頭鷹生態特色深入校本課程。
校門口一排樹是由黃炳和老師(黃安邦第四代，黃龍安之嫡系玄孫)，於創校時所主導栽種。黃老師一生貢獻教育，生性耿直，多才多藝，且公於書法，文才出眾，境內紀念沈屘先生的「鐘塔誌」及德賢祠之「德賢祠略傳」，皆出自黃老師之手，為永福里留下珍貴的文化資產。
近年來，因產業沒落人口外移及少子化衝擊，學生人數一度降到50人以下，目前國小部六班學生數40人，幼稚園1班15人，本地與外地各佔一半，學校備有校車方便學生上下學。
參考資料：
.根據文獻永福風華>>p.87所述，今教學大樓應為昔日之【永福樓】，盼學子不忘先民篳路藍。
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18永福里同義社
社頭的起源是日治時時期，有一群礦工，因為關公指引找到礦山，便組成社頭，在農曆六廿四日關公壽誕時，參與遶境表演。後來大溪街區各行各業成員會相邀組成「社頭」，參與遶境，因其成員背景各有特色，從日治時期有15社，時至今日已有32個社頭在活躍著。
永安社成立於大正14年(1925)，為烏塗窟（今永福里）一帶居民周金枝、顏有福、蔡文發、黃水船及黃成來等人發起，招集村內茶農，於農忙之餘研習北管，屬「福祿派」。主要祀奉的神明為--關聖帝君(聖帝君祖)與戲曲的守護神--西秦王爺。早期社員都要學習北管、北管戲等各項傳統技藝，在大熱鬧時各自分工分組表演。永安社後繼成員組成有茶農、礦工、果農……隨著人口老化與產業外移，成員已不限於永福地區而往外拓展，目前社員莫約200人，年齡層分布廣泛青壯年人數比例高，社館位於永福龍山寺旁。
北管永安社有大溪數量第二多的將軍神將，以及全台灣最早的迷你童仔和近年來很受歡迎花鼓陣。每年六月二十四日前一週，分散各地的社員都會聚集在永安社團練，為大熱鬧做準備。成立已百年的社頭，在地方的文化傳承上，依然不遺餘力的努力著。
日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。
1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一一支西皮派北管團。後因煤礦停採、虎豹坑營區大量徵收土地等因素，居民逐漸搬遷至台3線沿線及大溪街區等地，因此現今社員以大溪永福里及新北三峽區的居民為主。
1992年由朱明川先生接下社長後，大力經營重習北管，約到2001年後才開始繼續以「同義社」名義參與遶境儀式。目前團員人數高達5、60人，是大溪眾社頭裏規模最大的北管團體。 2020年代，為因應團員高齡化、人口外移等問題，除延聘「琴書堂」鍾林盛先生組訓新成員外，亦於暑假期間以夏令營的方式，帶領永福里及周邊地區的孩童一起參與北管體驗。
參考資料：
1.大溪學文化資源網https://daxiculture.tycg.gov.tw/
2.耆老訪談：永安社社長 簡邦傑社長 2025/6/7採訪。
3.桃園大溪永福同義社西皮派北管｜國家文化記憶庫 2.0 網址： https://share.google/cF8q9R3sdibJwDWAg
4.大溪普濟堂 網址：https://pujitang.tw/ads_2_detail.php?id=665
5.大溪學文化資源網 網址：https://daxiculture.tycg.gov.tw/search/detail/O20211221188
2025乙未海山抗日志數位走讀
17烏塗窟的烏金歲月與焦碳窯
在浪漫的台三線三峽至大溪途中，有一處饒富歷史內涵，但鮮為外人知的「烏塗窟」。相對於現在的純樸靜美，很難令人想像出當年風華正茂之時，曾是人口密集有著酒家、餐館、露天電影等熱鬧之處，昔稱小九份。此地也是大溪鎮最早有電的夜不眠庄頭。
清同治7年(1868）艋舺人傑黃龍安，率親族隨眾約306個佃戶，入生番險地浴血屯墾，而有此後人所賴之基業。由於肇基之初生死殺伐之慘烈，黃龍安改稱烏塗窟為永福庄，並自艋舺分香於此建立龍山寺以福佑黎民。庄民除了伐樟煉腦以外，山陽種茶，山陰植大菁製藍靛。此三物乃清末最值錢的三樣貨品，由此雲煙往事則不難想像當年的興旺光景。
迨至日治初期化學產品取代了樟腦、藍靛。庄民的經濟頓失依靠，但1910年代的地質探測所，發現轄內的金瓜坑與阿屘坑地底下含藏豐富的黑金。一時間風生水起，隨著金瓜坑的臺陽海山礦業所的開採，掀起歷史上最耀眼的扉頁，也沈澱出一段悲歡歲月。
在日治年代的臺陽海山煤礦三班作業下，最高產能是7.7萬噸/年。堪稱桃園地區的最大礦區，比民國時期設備進步最大的「順和」6.18萬噸/年 還高。此礦除了挖礦工以外加上支架的改修工、洗煤、棄石、推車、運煤、機務。在1940年的統計高達1123人，加上周邊的生活所需的供應商家，苦力，以及原居於此的住戶。小小的烏塗窟聚攏了近3千人。在這些無名的鄉人當中，堅毅的苦命婦女所付出也不亞於男人，甚至有孕婦入坑搏命。1963年蔣夫人憂心礦災時夫妻俱亡，遺孤無托，遂有禁婦女挖煤政策。
隨著二戰末期美軍的對台轟炸與不景氣，致煤價下跌，常見封坑廢礦。幸好戰後社會急需能源，原臺陽員工以楊證為首，集資開採位於阿屘坑的舊水平坑，是為正福煤礦的前身。但礦脈下潛後無力開採，轉手讓予具雄資的杜柏英，也再次重現榮景。1970年瓦斯爆炸罹難七人，正福煤礦再次易主由許阿章接手，堅持到1990年封坑，吹起桃園地區礦業的熄燈號。十年後，插角利豐煤礦封坑，臺灣煤礦產業也正式走入歷史。
雖然永福庄礦業漸被人們淡忘，但環境恢復自然，成為鳥鳴山幽之美地，值得攜伴尋秘探訪，遙想百年來永福人勤奮的縮影..感慨「抽藤條、焗樟腦、挽茶相褒蓋輕可。種大菁、賺大錢、家內吃穿免煩惱。打土炭、掘黑金，致著砂肺一世人治袂好。」
本文關於正福與臺陽煤礦之歷史，由昔日礦工黃蕭添口述，筆者紀實整理，倘有訛誤，請不吝指正。
在台三線上虎豹營區對面，有一處堪稱全台保持最完整的焦炭窯。雖然看似頹敗但主體上尚是完整。筆者認為稍加整理應可重新煉焦。據窯主陳鄭新奶奶口述，在50年前在三鶯橋下沿岸，有上百家焦炭窯廠。他們「合成」原來也在那裡設個四窯的煉焦廠，約1974年因板新水廠設立開始動工，擔心污染，一紙令下熄火封窯，政府竟無償拆除所有窯廠。由於焦炭需求甚殷，陳老闆另擇遠離水廠的烏塗窟買地再起一大座2x4直徑8尺的八孔窯座。約至1985年因瓦斯普及焦炭需求減少，此座「合成煉煤廠」不得不告別舞台，獨留此窯見證歷史。
何其稀奇這座窯熄火後歷經35寒暑的風雨地震考驗，整體結構仍堪稱完整。源於當年興建時的能工巧匠，與業主的嚴謹守護。此窯主要結構是用最後一批開採的奇哩岸石與紅磷土疊砌而成，它能耐熱1600度。外側低溫處則固之以紅磚。每個窯是八尺直徑人可站立的疊石穹頂，如同一個倒扣的超大空碗。穹頂留一入料孔，拱形窯孔位於前後的正面做為焦炭之出口，以及火候控制之入氣口。前後兩排窯之間設有一條煙路串之，集中排至側邊的長方型煙囪。由於阻力大排氣不順暢，以致廢氣會各窯互竄，雜質殘留增加而品質變差。後來都直接由窯頂所留小縫排出。
正福煤礦所挖的就是新生代的木山層中第五 六層的本層煤（俗稱正煙哪），是屬台灣頂級，價值最高。由於年份較石底層久，所有雜質都揮發最乾淨。整個煤層堅硬且烏黑油亮，稱之為「油炭」，才可以煉成焦炭。然而，不遠處的大埔三峽煤礦乃採自於石底層，因含硫高且疏鬆無光澤，稱之「材炭」，只能直接燃燒用來發電與蒸汽火車使用。
究竟焦碳是如何煉製的呢？其實它與木炭的製作原理相似，木材在密閉的炭窯內先燃燒一部分樹皮外層，待溫度達到800度以上時就封住窯口只留小孔在缺氧避免燒光木材下，利用高溫悶燒將水份與油酯燃燒揮發乾淨並且使木質纖維炭化，用以去除木材燃燒產生的煙。焦炭也是在缺氧下燜燒利用千度的高溫將其它煤礦內的水份、硫磺、磷、焦油與多環芳香等先揮發燒盡，使之純碳化並減少嗆人的煙，也提高燃燒熱量。本來比水重的油亮煤礦，揮發掉雜質後留下許多孔洞，變成比水輕銀灰色的焦碳。筆者累牘連篇除了紀實被遺忘的焦炭窯歷史點滴外，更期讀者能警醒減碳的必要性，留給後代一片淨土珍惜地球。
本文關於合成煉煤廠的歷史與煉焦製程，乃由陳鄭新奶奶口述，筆者記之，若有筆誤不詳之處請指正。
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09火燒翁家大厝坑
「小暗坑」是新北市三峽區安坑里的舊地名。位於橫溪上游，因地處山區、雲霧繚繞，未開墾前叢林密布，行走其中如入坑道般陰暗，故得此名。道光廿年（1840）翁齋寬渡臺入墾此地，隨後招募佃農來此開墾，並在家族聚居的大厝坑周邊山區廣設17座隘寮，以保障其植藍和採樟熬腦事業。翁齋寬(俗稱翁寬）祖籍泉州府南安縣五都上英鄉（今泉州市南安市洪梅鎮），因坐擁廣大土地，收租金額多，遂為北臺灣巨富。
清道光年間，安坑地區開始墾拓，居民種植茶樹與樟樹，並提煉樟腦。光緒11年（1885），臺灣巡撫劉銘傳在三角湧設立「三角湧腦局」，推動樟腦產業，小暗坑因而成為重要的樟腦產地。當時的腦寮埔(今建安路上）有許多製樟腦的「腦寮」，日治時期改名為「安坑」。隨著產業變遷從製腦、製藍、米、茶、柑橘等產業發展，時至今日橫溪流域仍是三峽最主要的茶葉產區，以碧螺春、蜜香紅茶、橙茶等聞名全台。
翁齋寬捐輸朝事不遺餘力，清廷授予朝議大夫之官職，官拜四品，致富後在小暗坑地區興建了一座三進三出大宅院，俗稱「大厝間」，有三十六大房。他育有六子，其中最著名的是第六子翁景新，後來擔任抗日義勇軍的副統。乙未（1895）割臺時，景新率子姪戚族組成「翁家軍」，參與三角湧義民營，眾推為副統，尋兼營務總管。隨著三角湧庄陷落，義軍退守小暗坑，以翁家大厝為營，傾力供應糧餉，維持義軍戰力，並利用地勢與日軍周旋。翁景新常遣隊以游擊戰反攻三角湧、土城、龍潭，甚至一度攻入台北城。
次年(1896)樺山資紀派遣搜索隊強攻小暗坑，並三面包圍翁家大厝，在猛烈砲火下，大厝被毀，守軍幾乎全數犧牲。翁景新與次子翁國材從後門逃出，翻越後山，躲入後山山洞；日軍久攻不下，於洞口施以火攻煙燻，翁景新父子終因窒息壯烈犧牲。日軍割其首級懸於鳶山示眾，其昔日忠心部屬冒險取回，讓景新父子得以完葬，父子合葬於大厝廢墟前。大厝坑現在已是一片蓊鬱的茶園，昔日的繁華與煙硝都回歸於寧靜。
參考資料：
1.三峽鎮誌
2.劉還月-避秦山https://blog.udn.com/liu580220/5070766
3.王天從《三峽地區乙未抗日史料》
4.小暗坑翁家後代訪談
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10三峽感應六人公
六人公(陸姓公)位在三峽民生街(喜臨門餐廳)旁，起因是清朝因甲午戰敗割讓台灣與澎湖給日本,台民自發組成保衛家園反抗的事件。林成祖，三角湧街橫溪坪林人。乙未事變時，成祖率鄉人起義抗日，未幾，與日軍戰於坪林，不幸敗北，暫時匿跡，至歲暮潛返坪林，密謀襲擊盤踞坪林的日軍，機密被日方偵知，於明治29年(1896)正月十八日在家被圍，成祖當場被殺，尚罵敵不屈，同時與另五義士同時被殺，日軍將六人之首級分裝於兩竹簍內，送到三角湧街，並懸於祖師廟前示眾，以示威懾，引起了民眾的強烈反感和憤怒，次日被棄於三角湧溪義渡西岸附近。隨著時間的推移，民國53年(1964)地方人士為追念他們的抗日保家的義舉與犧牲精神，在其墓地原址築祠，稱為「靈應六人公」或「六聖公祠」，以奉祀他們的英靈，進一步表達對他們的敬意。後來因時代進步，三峽地區高樓增建,道路拓寬，「六聖公祠」因地勢低窪且又有妨礙交通之虞，所以在改建委員的奔走勸募下，地方人士慷慨解囊，在民國77年重建竣工。
新完工的廟內匾額上書寫著「忠義千秋」，兩側的楹聯也寫道：「義魄忠魂六壯士，保鄉抗敵大英雄」，表達了對他們的崇敬與懷念。同樣是乙未之役時，在樹林區一株老樹蔭下的十三公，石碑上書「乙未抗日先烈樹林十三公之墓」，碑座上題字：精神不死。都是國人表達對他們的敬意與感念。
六人公的故事，反映了台灣人在日治時期，為了保衛家園與追求自由，不甘心淪為他國的殖民地，而為自己努力爭取機會，讓自己的家人和自己能出頭天。六人公祠裡,常有人前來祭拜，他們認為六人公就像有應公一樣，有求必應，也像自家長輩一樣，會關心、呵護我們。每年中元節時，附近鄉親為表達敬意與酬謝神明，聘請布袋戲、歌仔戲做酬神表演。大家相信，當人們有困難時，六人公會保佑我們，給我們無形的力量與支持。
靈應六人公廟作為三峽區的重要文化地標，承載三峽人對抗日英雄的敬仰與懷念。它不僅是民眾信仰所在，也是歷史教育和文化傳承的重要場所，提醒著人們不忘歷史，珍惜當下的和平生活。
參考資料：
1.三峽六人公
https://www.facebook.com/TaiwanTempleStory/posts/683346002218120/
2.樹林十三公
https://wikis.tw/%E6%A8%B9%E6%9E%97%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%85%AC
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12三角湧農會1900年成立
三峽農會的前身「三角湧農會」，不僅是台灣最早成立的農會，更見證了地方居民在時代巨輪下的堅韌與轉型。三峽，舊稱三角湧，因位於大嵙崁溪、三角湧溪及橫溪三條溪流匯流處，地理位置得天獨厚，水源充足，土地肥沃。清朝時期，這裡的樟腦、茶葉、木材等產業興盛，不僅供應本地，更大量出口國際，三角湧一度是北台灣最繁榮的農業重鎮之一。
1895年，台灣因馬關條約割讓給日本，三角湧的命運也隨之劇變。當時，清末三角湧腦局負責人蘇力得知割台消息，立即號召鄉民抗日，主動請纓加入台灣民主國抗日行列，唐景崧大總統委任其為「三角湧義民營」統領，負責統帥三角湧地區的抗日義軍，參與隆恩埔及三角湧戰役，給予日軍重大打擊。日軍為了報復，展開了極為殘酷的鎮壓。山根信成少將率領大軍進入三角湧，對居民進行無差別屠殺，並縱火焚燒市街，超過一千五百戶房舍化為灰燼。原本繁榮的三角湧一夕之間成為廢墟，經濟與社會秩序崩潰，居民流離失所，地方復甦困難。清末開港後榮景變得滿目瘡痍，歷經十餘年後街況才逐漸恢復。
政權交替之際，三角湧「抗日三傑」的事蹟雖激發地方士氣，卻也引來日軍報復性屠村焚庄。另一方面，新統治者為鞏固地方，積極籠絡仕紳以協助統治，避免「土匪侵擾」，減少居民棄農避走。地方尊稱「三老陳」：陳嘉猷、陳種玉、陳國治，選擇配合新政權，主持「保良局」、「保甲局」，以自力救濟方式維持地方治安與秩序。
為安撫人心，1900年9月三角湧辦務署長召集地方商紳組成「三角湧農會署辦事處」，辦公地點設於三角湧區役場內，經費由政府補助，獎勵耕地改良及養豬、養魚事業，並協助政府催收錢糧（田賦）。三角湧農會創立，乃為全台農會創設之始，這個農會是依據日本1899年頒布的農會法設立，具有法人地位，是台灣第一個正式登記的農會，也是全台歷史最悠久的農會。
三角湧農會的成立，象徵地方從武裝抗爭轉向組織合作的新階段。農會初期的任務，除了協助政府徵收田賦、維持地方秩序外，更積極推動耕地改良、獎勵養豬養魚等農業發展。士紳們利用農會組織，帶領居民災後重建，走出戰亂陰影，重振農業經濟。農會成為官方與地方居民溝通的橋樑，也是地方經濟重建的重要平台。
隨著局勢穩定，日治政府引進日本資本與技術，三井財團等日商在三峽設立大型製茶工廠，推動茶葉、樟腦等產業現代化。1915年，三角湧農會開始兼辦金融業務，成立信用組合，協助農民資金調度，降低經營風險，讓地方經濟逐步恢復活力。農會的功能也從行政協助轉型為經濟與技術服務，成為農民生活的核心組織。
在這個階段，三角湧農會不僅帶動了農業生產的復甦，也促進了社會秩序的重建。地方士紳與居民在農會的組織下，逐步建立起信任與合作的基礎，從過去的武裝對抗轉向以經濟發展、技術提升為主的地方治理模式。農會也積極舉辦農事講習、推廣新式農具與種植技術，提升農民素質，讓三峽地區成為北台灣農業現代化的先驅。
三峽農會的歷史，是地方居民在外來政權與社會動盪下，透過團結與組織，從抗爭轉型為經濟重建的最佳例證。農會不僅是農業發展的推手，更是地方社會安定與繁榮的守護者。
參考資料：
1.全台歷史最悠久的農會，三峽四季產好茶，細說三角湧烽火茶金122年
https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/5519?utm_source=chatgpt.com
2.新北市三峽區農會-奉茶網
https://shefa.jetbean.com.tw/web/Comp?command=Intro&utm_source=chatgpt.com
3.【大店長鄉公所系列】新北市三峽農會 — 張永巨總幹事
https://thedinernews.com/farmers-association-4/?utm_source=chatgpt.com
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13三角湧街概述-市街改正
歷史上的三角湧街就是現今觀光客絡繹不絕的三峽民權老街。這條老街是清代漢人移民沿著三角湧溪與鳶山山麓所形成的市街。清領後期，因為染布、樟腦、茶葉等產業興起，促進市街的繁榮。不過我們目前所見到的老街都是日治時期留下來的老街屋，那麼清代的三角湧街到底是怎樣的景象？雖然沒有清代老街的舊照，但幸運的，馬偕在他的日記裡為我們留下許多生動的描繪。
清光緒8年(1882）2月23日馬偕受邀至三角湧街參加一個節慶活動，他用英文拼音節慶的名稱，「Thai-ti-Kong」，你唸一下這個詞，咦？這不是……沒錯，就是閩南語發音的「殺豬公」。你可以再查一下萬年曆，會發現這一天是農曆正月初六，正好是清水祖師的誕辰。馬偕還說他看見了300頭豬，每頭都重達300到400磅，街上人群擁擠。不用身歷其境，短短幾行文字，三角湧街的熱鬧景象躍然紙上。
光緒18年(1892）10月7日，馬偕又來到三角湧街，在他的教堂前幫民眾拔牙，這時有6個原住民圍著看他拔牙，其中一個原住民最後鼓起勇氣讓馬偕幫他拔牙。馬偕在日記裡寫道：「這個生番堅持手抱著全部﹝他所獵取﹞的頭顱拔牙。我未曾使用這種方式拔牙，但順利完成，由於我允許他這樣，群眾也完全享受有趣的情景。」這是一幅生動的畫面，也顯示在承平時期，山上的原住民是會到三角湧街上溜達的。
不過這樣繁榮、平靜的三角湧街，卻在1895年乙未戰爭時毀於一旦。由於日軍登台後，遭到三角湧義軍抵抗，犧牲慘重，於是日軍焚街報復，三角湧街及祖師廟皆在此時付之一炬。大正5年（1916），殖民政府推行「市街改正」，將道路拓寬，屋簷、騎樓、排水設施也做了整頓，並建設輕便鐵道作為主要文通工具，成為一條整齊光鮮的現代化街道。在日治時期留下史料裡，尚可看見三角湧街改正的過程；如三角湧街下水道工程徵調了志願工7240人次， 民間寄付(捐款)1810元以及設計圖等。
改正後的三角湧街，兩旁一幢幢的紅磚拱廊新洋樓競相興起，大正樣式的立面牌樓上，刻字代表著姓氏、行業或店號，當時街上主要是染布、製材、茶莊等商家，呈現出三峽當時風光歲月。
參考資料：
1偕叡里.王榮昌，《馬偕日記》，玉山出版社，2012年。
2國史館臺灣文獻館。https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Archive。
3三峽老街官方網站。 https://www.sanxias.com.tw/portal_a1.php?owner_num=a1_60564&button_num=a1。
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06土地公坑弘道宮
弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。
光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老街後巷循土地公坑溪溯源而上，走在北81縣道上，依序可見多座的土地公廟，首先是離老街最近的頂街福德廟，中園國小後方的土地公廟和靈驗老伯公，第二公墓旁的福德宮，富有詩文雅緻的弘道宮，竹圍內陳厝旁大樹下的福仁宮，因為新建而呈現大小新舊並立的福慶宮，最後來到與德山媒礦一水之隔的無名古樸土地公廟。這八座土地公廟，有二座因道路拓寬或地形因素面向馬路，其餘的共同特點，都一致的朝向水源頭，非常符合『飲水思源』的傳統。如果沿著各小坑谷的產業道路探索，還有多座的土地公廟等待我們去拜訪。
土地公信仰，源自早期農業社會，人們對大自然的崇拜，土地公廟普遍的存在於大街小巷，田頭田尾、大樹下或水源頭，其主要職責也隨地域、行業或工商進步而身兼數職，舉凡耕種、畜牧、祈福、避邪或求財等等，深為民間信服和仰賴。因時代的演變，人格化的土地公，造型也時有不同，從石板刻福德正神、石刻員外造型的土地公，到穿金戴銀手捧元寶的富貴形象，進而有供奉土地公、土地婆的家庭和樂景象，無怪乎土地公就像我們的鄰居長輩，人們習慣在初一和十五日準備四果前去祈福問候，從事商業的店家會在初二和十六日敬備水果或鮮花祭拜，每年農曆二月二日土地公生日和八月十五日是土地公廟最熱鬧的節慶，全庄動員繞境和吃平安活動，連結祭祀圈內居民的情誼和增進團結的氣氛。
弘道宮位於抗日古道中段，在廟內供桌下遺留一塊珍貴的石碑，上面記載光緒8年(1882年)整建的樂捐名錄，述說著弘道宮在清末即守護本地的墾民。民國63年(1974年)第二甲寅年陳新丁昆仲慨捐擴建用地，整建成現在的基礎樣貌，民國93年和112年再進行屋頂工程的翻修和油漆而煥然一新。第二甲寅年改建時，成長於弘道宮旁的三峽鎮誌總編纂王明義先生，早年受日本教育，但是對漢學詩文有興趣且造詣頗深，因為王明義先生在文化界的「交陪」，踏上廟埕的台階，即可見到他親撰的對聯，來到拜亭仔細環視一圈，難得見到以大理石刻鑲嵌在馬賽克圓柱上的楹聯，當時國內的立法委員、國大代表、三峽鎮長陳金塗和代表會主席薛霞霖也共襄盛舉，對聯撰寫並書寫邀請到三峽詩社周耀東社長、黃景南和多位在地詩人的墨寶，讓我們走在有點荒涼枯寂又瀰漫肅殺氛圍的古道上，感受到讓人驚喜的文學氣息，下次有機會走進弘道宮，值得您靜下心來逐一拜讀一番。
土地公坑內的土地公廟，因為位置或行業或居民而顯現極大的差異，有興盛重建也有保持原來的古早樣貌，不論寬大或窄小，都可見到往來登山客或居民的虔誠膜拜和清潔打掃，祂永遠都好像是我們熟悉的老伯公，守護鄉里的一切。
資料來源：
1.三峽鎮誌。
2.訪問94歲弘道里陳培坤老里長口述記錄。
3.訪問陳新丁姪子口述記錄。
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05永福忠烈廟
忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。
忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永福，烈志轟轟遺澤海山」，明示開墾時期先人之劬勞與犧牲。後人為感念烈士義勇精神，建廟永祀，每年七月中元普渡時，鄉人相約前往祭祀。廟祿位立面右牆忠烈誌碑文，是由黃炳傳先生(墾戶黃安邦第三房龍蕙公之長孫)所撰:
「夫忠勇流芳千古烈士 名揚萬世 窃謂
我永福莊源自民國前肆拾肆年春由黃安邦呈奉台南府核准開闢招佃開墾聘募義士數佰名散佈於柑仔樹鳥嘴尖延至坑底一帶佈置警戒隘寮數拾處每處派貳名守衛巡邏隊另組斯時也清政腐敗治安不善匪徒猖獗勾結一部不良高山胞乘機擾亂搶劫財物殺害人命肆無忌憚幸賴 烈士犧牲勇為堅守護衛並極力除清巢窟歷拾餘星霜始告安寧功莫大焉而生存者由黃安邦論功行賞歸隱家鄉為追念柒拾貳名殉職
忠烈諸公理當即建廟因行政關係延至民國前貳拾肆年春建祠崇祀因歷久倒塌遷建於虎豹坑口莊眾鑑及祠貌狹窄環境不佳擇定現在吉地重建改稱忠烈廟 奉祀 英靈爰立忠烈誌此昭其豐功偉績永垂奕世供資後聞。 永福莊善信 敬題
中華民國陸拾貳年季春月吉旦」
斯人已遠，典型在夙昔，在台灣老聚落裡，常見到為墾拓犧牲的大眾建祠祭祀。忠烈廟是黃安邦墾戶為感念當年齊心墾拓的庄民所立，留予後人珍惜永福、緬懷前人，代代相傳感念先祖犧牲奉獻的誠心。
參考資料:
1.黃謙光先生「開墾永福莊記」
2.謝維修先生「永福風華」
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07福德坑黃家古厝
清末同治7年(1868)第一代祖先黃清流，跟著黃龍安家族一起從艋舺來到三角湧，進行民間版的「開山撫番」，從土地公坑往烏塗窟一帶山區開墾，並設隘勇組織對抗原住民泰雅族。黃清流親自籌建黃家大厝，為一三合院建築，古厝建材大多自大陸泉州運來，部分工藝由大陸師傅製作，另有台灣師傅承製。屋宇正堂為佛堂懸掛「紫雲衍派」匾額，龍邊側門為經堂則有「雲歸古洞」，紀錄了宗族脈絡與信仰精神。庭院養豬雞牛羊，院內石椅、雕飾、香爐等具皆為生活與信仰的一部分。
全盛時期，黃厝周邊山坡地種滿茶園、果樹與梯田水稻，後山茶廠茶工多達數百人。黃家土地分佈於艋舺、三峽、大溪、鶯歌、樹林等地。聘僱大量工人，協助農產加工與運輸，木炭、茶葉製成後運往萬華販售。當時在萬華擁有倉庫與商店，在康定路上有店面經營木炭與茶葉的買賣生意。
1895年乙未戰爭，7月13日爆發分水崙戰役，黃厝被日軍徵收，當作日軍的指揮部。7月22日，日軍反攻，掃蕩報復，從大嵙崁經烏塗窟、土地公坑、三角湧，土城，一路燒毀房屋千餘戶和殺害人民，所幸黃家三合院未被燒毀。乙未戰役後，日軍留下的鐘、軍用木劍、武士刀，黃家人一直妥善保管。日治時期，第二代子孫黃資勸擔任過議員，曾協助日本墜機失事飛官脫困獲救。
二戰後，政府實施「耕者有其田」，黃家部分土地交由佃農耕作。第四代黃世旋為人耿直，曾任弘道里里長多年，弘道里道路難通，僅有小徑與古道可通往大溪，當年黃世旋曾嘗試申請開路經費未果，致往來交通受限，造成區域邊緣化。世旋里長力圖申請黃家大厝列入古蹟，但因維修費用高昂、親戚不願分攤，最終無疾而終。後因黃家子女嫁出和出外發展，古厝只剩黃世旋夫妻居住，世旋先生於2012年仙逝後，古厝因無人居住維修，終至坍塌。
福德坑(土地公坑）一帶屬於板新水源保護區，長年受限於《山坡地保育利用條例》，禁止建築。而且因地底含有稀有礦脈與戰略地質脊線，受到政府列管禁採，德山煤礦也在1985年收坑。世旋里長女兒黃瓊麗說：「福德坑的土地只能丙建。就是在道路旁可以建房屋，後面的山坡地不能蓋屋，只能種保育林樹種。」自1970年代以後，隨著茶葉產業沒落，僅存後山種植有肖楠等經濟林木。而今古厝無人居住牆壁已塌陷，前庭後院更長滿了樹木、雜草。
黃家大厝的興建與塌陷，見證了一百五十多年來福德坑發展的興衰史，令人不勝唏噓。身為黃家第五代的瓊麗女士仍努力保留祖厝的影像與記憶，她說：「房子沒了，地還在；只要地在，記憶就還在。」期望將這份跨越世代的血脈故事傳承下去。無論是戰火遺物、舊匾額、茶園遺址，或是那座風化的紫石階板，都是三峽歷史中無可取代的文化寶藏。
參考資料：
1. 王昇文、林烱任，《乙未年海山地區抗日誌》，台北縣板橋市：北縣文化，1995，P175~P177。
2. 2025/05/18 兩位筆者在三峽安溪國小訪問第五代黃瓊麗。
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04大溪龍山寺
「大溪龍山寺」位於大溪區信義路（台三線）旁，主祀「觀音佛祖」，是永福里居民的信仰中心，創建於清同治八年（1869年），歷史悠久，建寺過程充滿傳奇。
19世紀初黃龍安家族於滬尾（今淡水）崛起，掌控艋舺與滬尾兩大口岸，成為三邑人的郊商領袖。隨著1860年淡水開港通商，洋行相繼進駐，傳統郊商勢力逐漸式微。1865年黃龍安兄弟請得開發烏塗窟(今永福庄)的墾照，1868年創立「黃安邦」墾戶，招募306佃戶開墾逾千甲土地。
當時烏塗窟為泰雅族活動範圍，因領地受侵，時有出草、劫掠之事，致地方動盪、人心惶恐不安。其弟黃龍松一時束手無策，遂夜宿艋舺龍山寺，虔誠祈求觀音佛祖指引。黃龍松領悟需建廟以安人心，隨即相地，興建簡陋草堂三間，並至艋舺龍山寺朝香刈火，從唐山恭請觀音佛祖聖像安座鎮殿，亦命名為「龍山寺」。
龍山寺落成後，信眾紛至沓來，其中義士謝虎豹武藝高強，派駐守東邊防禦原住民滋事，今虎豹坑因其而得名。另位勇士黃阿城槍法神準，負責鎮守南方鳥嘴尖車寮仔一帶，二位勇士各守一方，勤練壯丁鄉勇守備，庄民得以安居樂業。
1895年乙未戰役，日軍進犯，三峽義軍蘇力率兵聯合大嵙崁義軍，7月13日在龍山寺後方分水崙山區與日軍激戰三晝夜，造成日軍重大傷亡，史稱「分水崙戰役」。7月22日日軍展開報復性反擊，沿途焚庄縱火，龍山寺付之一炬，頓時成為一片廢墟，烏塗窟猶如人間煉獄。兵荒馬亂之際，幸有善士於混亂中護送觀音佛祖聖像至蜈蚣崙下土地公廟避難，始得保全金身。
歷經戰火浩劫，庄民本著堅韌不拔的精神重建家園，數年之後，觀音佛祖託夢對保正（里長）顏致雨說：「土地公廟破小，不堪居住，請設法重建龍山寺，以安民心」。地方仕紳群起響應，於1916年原地重建土牆紅瓦廟宇七間。1926年建醮慶成，聘請基隆靈泉禪寺釋常定法師為住持，寺名改為「香雲奄」，成為大溪佛教傳播的起點。戰後，歷經住持更迭，寺務凋敝，建築老舊破損，1976年在里長黃房枝及地方仕紳倡議下展開重建，1982年竣工，1996年寺名恢復為「龍山寺」。
2006年整修後的龍山寺，山門氣勢莊嚴，晨鐘暮鼓庭台樓閣，飛簷雕飾精巧，色彩鮮明。廟宇屋頂覆以琉璃黃瓦金碧輝映，石雕、剪黏工藝繁複華美，展現匠師之精湛技藝。廣場設有花園與涼亭，景緻清幽，視野開闊，充滿静謐之美。大殿供奉觀音佛祖，兩側陪祀天上聖母與福德正神，右廊地藏王殿內，供奉開山始祖黃龍安、黃龍松昆仲祿位。拜亭右前方設有罕見的「孤魂臺」，專為普渡無主孤魂，助其早日脫離苦海，得登彼岸。
寺廟後方拾階而上，可見六株逾150年的老荔枝樹，係黃龍安昆仲當年自福建泉州引進，藉以寄託對故鄉思念之情。後山昔日的分水崙古戰場，今已闢建環山步道，設有福、祿、壽三座涼亭，林木蓊鬱，山徑蜿蜒，眺望層巒疊翠與鴻禧山莊，盡顯大溪絶美風光。
參考文獻：永福風華/龍山翠微(謝維修編撰)
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03黃安邦開墾故事
大溪黃安邦墾號家族，祖籍福建省泉州府晉江縣，渡臺祖12世黃可麟，於康熙53年(1714)至淡水八里坌經營船郊。至15世黃龍藍(龍安)傑出，與二弟黃龍松、三弟黃龍蕙合力營「德春行」商號。其為人疏財仗義，為淡北五鎮六十三莊之民所推重。咸豐9年(1859)，爆發大規模的漳泉械鬥，艋舺泉籍商人向滬尾(淡水)的黃龍安求援。黃龍安率眾數千人，連夜趕赴，大破芝蘭堡(士林)，擊敗士林漳籍領袖潘永清，拂曉至艋舺，漳人倉皇離去。而後黃龍安家族移居艋舺。 (註1)
黃龍安家族舉家遷往艋舺後，因台灣開港通商(1860年)，外商(洋行)進駐基隆、淡水，經營鴉片的進口，當時英國寶順洋行的陶德和買辦李春生，帶頭發展北部地區茶葉和樟腦的出口。加上臺灣航運多由外商輪船公司壟斷，原有船頭行的帆船(戎客船)運輸業務，被外商輪船所取代，行郊勢力大受影響，黃龍安經營的船頭行「德春行」也受波及。於是在同治四年(1865年)，家族響應淡水同知陳培桂，開墾三峽、大溪一帶，取得「黃安邦」墾照，結合鄉人700多戶一起前往開墾，砍樟腦、種茶葉，至此定居烏塗窟(今大溪永福地區)。(註2)
同治7年(1868)正月，先進駐三角湧，三月完成商討研議，準備開墾事宜，到了七月，逼進山區，駐紮隘民防守，十二月，劃分股份、認股及訂定契約。黃龍安跟306個墾戶在三峽祖師廟誓師後出發，開墾大業於是展開。(註3) 當時因三角湧屬原住民(泰雅族)地盤，族人常下山「出草」，官方治亂乏力。是故黃龍松乃夜宿艋舺龍山寺，祈求觀音佛祖指點迷津。是夜，觀音佛祖託夢對他說：「無廟不成庄，東邊縛一虎，南邊築一城，生番自平矣！」於是在同治8年(1869)自艋舺龍山寺朝香刈火，在墾地建立「龍山寺」，並從唐山迎接觀音佛祖來安坐鎮殿。後謝虎豹投靠，見其英勇，黃龍松命防守東邊，故有虎豹坑之名。又有黃阿城最精槍法，命守鳥嘴尖。無論土匪或原住民來犯，均鎩羽而歸，烏塗窟地區居民從此安居樂業。(註4)
當時管理這麼大產業的黃安邦墾號「公館」大厝，就設在永福龍山寺的對面過溪那片平坦之地，面積達數甲，現在則長滿林木荒草。當時的「公館」大厝，除了居家生活、辦公管理之外，更設有監獄、學堂、倉庫等。可以裁判收押庄民犯人、教育鄉民子女、收租建設地方、維護地方治安等，公館儼然為烏塗窟的地方自治中心。黃龍松先生，冀求此地能永續經營，遂命名本地為「永福莊」，取其「福者德之積也，永者記之善也。」(註5)
1895年乙未戰役7月13日-15日的分水崙戰役中，烏塗窟則由黃安邦墾號二房黃龍松長子黃源鑑(1850~1905)率領一千多人，配合三角湧蘇力和大嵙崁江國輝的義軍，合擊日軍。經三日激戰，7月15日黃源鑑左臂受傷。日本援軍從龍潭來援，被圍困的日軍從娘子坑經尾寮突圍和援軍一起佔領大嵙崁。7月22日，日軍從大嵙崁回攻，採取報復性掃蕩，從大嵙崁一路經烏塗窟、三角湧，土城的房屋均被焚毀。包括烏塗窟的龍山寺和黃安邦公館大厝等。黃源鑑不得不含悲化裝成漁夫潛赴廈門。但他仍時懷故土之憂，曾賦懷臺詩如下：「樁樹凋零思慘烈，完名願載復時天。自經兵燹流離後，不薦頻繁已四年。」後來，黃源鑑在1905年病逝於廈門，享年55歲。(註6)
因黃家參加抗日，日本政府懷恨在心，採取報復行動，焚燒公館房舍，後來在土地調查時，被沒收大租權(土地經營權)，此舉對黃安邦墾號的打擊很大。(註7)
【註釋】：
(註1) 資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/臺灣歷史人物小傳—明清暨日治時期，國家圖書館。
民國92年12月頁碼:610《臺北市志》人物志，頁59。）。
藍博瀚，《大溪永福地區的發展及黃安邦墾號族裔探究》演講PTT，2025年3月19日。
(註2)吳佳芸，《清代武質家族的社會流動—以黃龍安家族為例》，P.113。
(註3)參考林烱任老師口述。以及謝維修著，《永福風華》，財團法人桃園縣大溪鎮龍山寺出
版，民國99年3月，P.9~P.10，2010.3。
(註4)《永福風華》P.32，2010.3。
(註5)《永福風華》P.10，2010.3。
(註6)轉引自藍博瀚的演講PPT，以及《永福風華》P.52。
(註7)《永福風華》P.52~P.53
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01商況鼎盛三角湧庄
三峽古稱「三角湧」，曾經是繁華一時的河港，遠近馳名的染業重鎮，也是樟腦和茶葉的主要產區,悲壯動人的義軍抗日聖地...,三峽有著這麼精采豐富的傳奇故事。早期來到三峽開墾的漢人以福建泉州的安溪人居多，他們不但帶來故鄉的生活方式、神明信仰，也帶來各式各樣的稻種與茶苗等。大多住在和安溪原鄉景觀相似的丘陵和谷地(如三峽、木柵、深坑等)，以農耕維生，他們種稻、種茶，更擅長製茶。
三峽老街 (今民權街)原名三角湧街,是三峽早期的市集中心，當時交易貨品多為附近田園山林所產的農產品。至清嘉慶、道光以後，產業日漸興盛,染布業的興起促成街市具備初步規模,日後相繼不斷的山產和經濟作物的開發，如樟腦、茶葉等,則使得街庄往外延伸，又因三峽有「通航之便」促成街市規模日趨繁榮。位在老街旁的三峽祖師廟，在地方因有長久歷史,除了宗教信仰以外，也是公斷制裁所在。過去農業社會時，廟宇連結起居民的日常生活，是在地居民閒暇聚會、下棋、話家常的地方，在在顯示社會安定、民生富足景象。
由於三峽山區廣闊,近山產大菁可製染料，又有便利的清澈溪水可漂洗，造就了染布業的發展,走進老街抬頭望去，盡是染坊的匾額，說三峽是製作藍靛與染布的重鎮一點都不誇張。約1880年時，臺灣輸出貨品中，靛藍的數量佔戎克船的第三位，而金額則居首位。對照當時的臺灣人，幾乎人人有一件耐用好看的藍色衣袍，可以想見當時藍草的栽植和染布技術，水準是相當高的。
從前福建安溪即以茶產出名,移民來到臺灣後,因三峽氣候和山坡地適合茶樹生長，先民也
開始種植。1860年淡水開港通商，臺灣的大門敞開，這時有英國商人陶德發現海山地區的山地很適合種茶，就鼓勵當地人栽種，從此三峽近山處的橫溪、成福、十三添等地都陸續闢為茶園;使得商業活動成長很快，而帶動街區快速擴展。
臺灣素有「樟腦王國」之稱,是全世界天然樟樹的主要產區，尤其以中北部淺山地帶居多，
當時全球70%的樟腦都來自臺灣。樟腦是製作藥材、香料、無煙火藥、底片、賽璐璐(一種合成樹脂)等物品的重要原料。三峽多山，自古以來便滿布原始樟樹林,近郊的山員潭子、十三添、打鐵坑、成福等處山地都設有腦寮，到清末劉銘傳時期，製腦業達到盛產巔峰。三峽多山林木茂盛,木材業發展得很好。清代在台灣之林業設施，始於光緒12年(1886)，當時劉銘傳任台灣巡撫,為撫綏『番民』，乃開山煮腦，設撫墾分局於三角湧，內設伐木一門林政始設專司，是為清廷管理林木之始。另，三峽山區煤炭礦脈蕴藏豐富，煤田分布由新店溪西岸延伸到三峽、大溪交界處，也是臺灣北部主要煤礦區之一。
早期要從三峽老街通往大溪，只有走土地公坑這條越過山崙的道路，這路線不但是三峽人的入山要道，更是1895年抗日的古戰場。清光緒20年(1894)甲午戰爭爆發，清廷戰敗,次年割讓臺、澎給日本。日軍登陸臺灣後往南推進途中，在三峽一帶的住民組織抗日義軍,就是在這條小路上給予日軍重大打擊。如今古道景觀已變，古道路痕都被雜草淹沒了。
參考書目、網站:
1.台灣深度旅遊手冊 1-三峽篇 1990 年 9 月 1 日 莊展鵬等 遠流出版事業(股)公司
2.樟腦貿易 2025 年 5 月 4 日臺灣通史卷十八故事電子報
網址: https://storystudio.tw/article/gushi/camphor-industry-in-taiwan
3.苗栗樟腦產業的興衰 2025 年 5 月 4 日
4.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=233536&indexCode=Culture_Event
5.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=321992&indexCode=Culture_Place
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02乙未保鄉大本營—三峽祖師廟
1895年是臺灣關鍵的一年，清朝在甲午戰爭中戰敗，簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本，這項消息引發了臺灣人民強烈的反彈與抵抗。位於三峽的清水祖師廟，不僅是地方的信仰中心，更在烽火連天的歲月裡，扮演了重要的角色。當日軍的鐵蹄逼近，許多不願屈服於日本統治的臺灣士紳與民眾紛紛組織義軍，展開武裝抵抗。「三角湧抗日三傑」蘇力、蘇俊與陳小埤三人組織「三角湧義民營」，於祖師廟號召庄民，仿效清水祖師公陳昭應的抵抗異族統治，加入的義軍多達五、六千人。
義軍的糧秣、軍械與彈藥存放在祖師廟，廟內還有防止土匪所用的九尊大砲，在分水崙戰役中給予日軍痛擊。面對陌生的日軍與前途未卜的命運時，人們相信祖師公會庇佑臺灣這塊土地。因為祖師廟具有重要地位，遂成為日軍進攻的目標，在日軍回攻三角湧時被縱火焚毀。
當我們走進三峽清水祖師廟，除了讚嘆其精緻的建築藝術，更應緬懷1895年那段歷史。紀念那些為保衛家園浴血奮戰的先烈，以及這座廟宇在臺灣命運轉折點上所扮演的角色，它是一座民間信仰的廟宇，更是一部寫著臺灣人民抵禦外侮的活歷史。
參考資料：
1.王明義等，《三峽鎮志》，臺北：三峽鎮公所，1993年。
2.王天從，《三峽地區乙未抗日史料》，臺北：中西印刷廠，1967年。
3.王昇文、林炯任，《乙未年海山地區抗日誌》，臺北：臺北縣立文化中心，1995年。
4.《認識三峽》，臺北：三峽鎮公所，2001年。
5.蕭永盛，《影心．直情．張才》，臺北：雄獅圖書股份有限公司，2001年。
6.《台灣諸景寫真帖》，臺中：日本陸軍參謀本部陸地測量部，1896年。
基隆河畔數位走讀
07 中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
基隆河畔數位走讀
12蘆洲李宅「半樓仔」
蘆洲地勢低平、近河臨潮，長年受淹水威脅。為了讓水有路、人能上移，地方逐漸形成一種獨特的建築回應──「半樓仔」（即屋內的夾層閣樓），需要時可迅速把人與物資抬高垂直式避災，成為淡水河下游住屋的日常智慧。這種「居高避險」的避災思路，不只見於個別宅院，也是一種普遍的社會性選擇。
關於這種高起的住居形式，日治時期的人類學家伊能嘉矩在《大日本地名辭書》記有「樓仔厝庄」之典故：蘆洲東北一帶因近在河畔，為避免淹水而興建「樓屋」，因而得名；臺北州議員石坂莊作在1920年代的田野調查中亦指出，這是水鄰聚落常見的「高腳屋」變形，本質即為防洪之設計。這些早期記錄把「樓仔厝—高腳屋—防水」的歷史脈絡勾連在一起。
在這樣的環境與觀念下，蘆洲李宅成為最具代表性的實例。蘆洲李宅是兌山里家在蘆洲的支派之住宅，宅院約建於19-20世紀之交，座落在沼澤遍布的南港仔地帶，即蘆洲西北。建築本體採花崗岩厚牆、牆面至今仍可見洪水線；半樓仔設在正身各角，平日儲物，遇大水即作臨時避洪空間。護龍雖無半樓仔，但會在大梁預置圓木，洪時鋪板抬高家當與行走動線，與半樓仔功能互補。重要的是，半樓仔不是豪宅專屬，地方耆老回憶「古早厝上頭攏有一個半樓仔，颱風來就上去躲水」，顯示它曾廣泛存在於蘆洲民宅中，構成社群層級的避災常識。
半樓仔之外，抬高臺基同樣是關鍵策略：在低濕盆地，民宅往往先砌高石堡平臺再起屋，有時基座高度可達約1.5公尺；清末大稻埕臨河街屋亦普遍採「臺基高於路面」與多階踏步，將水位經驗內化為空間刻度。這些工法共同說明：淡水河下游的人們，並非單靠擋水，而是在住屋尺度預留「向上」的彈性，把洪水的節律轉為可操作的建築語法。
總結來看，蘆洲李宅的半樓仔是環境壓力下的在地發明：以夾層／閣樓的輕量結構，串接大梁、臺基與內部動線，形成「平日儲物、災時上移」的韌性機制。從「樓仔厝」的歷史記載，到李宅的具體做法，再到地方普遍的基座抬高，半樓仔凝聚了淡水下游居民與水共處的生活智慧——簡單、務實、且能長年奏效。
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09社子李和興古宅
位在社子島低窪易淹的匯流環境，李和興古宅以二層式三合院回應「來了又退」的洪水日常。宅院為傳統三合院格局，但將正身抬高約一尺並興築兩層樓：平時一樓起居、二樓作儲物；洪水來襲時，族人可迅速上移至二樓避災，甚至把雞、鴨、豬等家畜一併安置在樓上，讓家屋本體成為可即刻啟動的「防災裝置」。
除垂直撤離的空間預備外，古宅還內建臨時加高的機制。屋內大梁預先放置圓木作為備料，遇到淹水時便能鋪板成臨時通道與平台，把重要家當與行走動線抬到梁上或屋頂，確保短時間內仍可通行、儲放與生活。這種「可上升、可臨時擴充」的細部安排，搭配院落地坪與門檻的高度控制，形成從地基到屋內的多層保護。
作為社子島典型的垂直式避災案例，李和興古宅把洪水視為會周期性回訪的鄰居：以抬高正身＋二樓避難＋梁上鋪板的三重保險，將水位經驗內化為建築語法。它不僅是傳統三合院在感潮帶的在地變形，更是淡水—基隆河畔居民「讓水有路、人往高處」的生活智術縮影。
基隆河畔數位走讀
10社子島中洲埔李宅
「社子島中洲埔李宅」為兌山李家後裔李水交所建之祖厝，為李忠記（李九世）之弟所興造，昔日由其下四房共同居住，是中洲埔現今僅存、同屬兌山李家的宅邸。建物坐東北朝西南，採閩南三合院格局，正身立面為「凹壽」形式；外牆多為磚造，正門設木板雙開門，兩側開洋式上下推拉窗，窗扇分割細緻、保存良好，窗上並以突出磚線腳收邊，立面層次鮮明。構造上，正身採木造穿斗式屋架；室內與正面牆上段為編竹夾泥牆、下段施木作裝修。山牆為單弧形馬背，護龍亦為磚造，前端山牆見三弧形「水形」馬背，既穩重又具在地審美。
置身淡水河下游的社子島，長年與感潮、回淤相伴。島民因應「來了又退」的洪水，形成典型的「垂直式避災」：讓水有路、人往高處。本宅即以此為法，先砌高基座、再起牆作屋；在街廓尺度上，也可見臺基高於路面的門廊與踏階，把「水位高度」轉化為空間設計的刻度。這套地基策略與三合院本體的抬高處理相互配合，使住宅在維持通風採光與日常機能之餘，亦具備遇水可上移、可避險的彈性，呈現社子島居民「與水共處」的生活智慧與營建技藝。
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11許英媽廟
許英媽廟位於延平北路七段106巷底，是社子島溪洲底一帶的重要有應公廟。地方相傳早年深夜常聞女子哭聲，幽怨難安，居民遂就地集資興建小廟安撫；廟成後哭聲止息，香火自此綿延。廟名本作「苦音媽」，後嫌字面不雅，改以河洛語同音的「許英」代之，加上「媽」字表敬，由原本的孤魂信仰，轉為有名有姓的人格神崇祀，堂中亦奉置神像以資瞻禮。
就地理環境言，社子島富洲里（浮洲）屬低窪易淹之地，位處淡水河、基隆河之間，昔日多有水流屍漂上岸，因而形成「立廟弭禍、以敬止災」的在地慣習。延平北路六至九段沿線，陰廟分布尤密：治吟婆、百福宮、許英媽、陳靈公、萬善堂、聖靈公、福安宮等，皆為社子居民在水鄰環境中累積的共同守護。許英媽廟即源於此脈絡，既安境也安人。
耆老林啟明口述，約六十餘年前，溪洲底居民陳金鍊幼時屢病，問筮指為颱風水漂屍之陰魂作祟；眾人遂發願以「萬代香火」奉祀，病象旋即轉安。許英媽廟前後共修建四次，最初僅於現址旁立碑，插香尚須俯身；因屢有感應，「有求必應」之名日盛，香客亦隨之漸增。現存廟體為約二十年前由陳金鍊、林啟明等發起，募資五十萬元重建而成。廟貌雖不宏麗，卻承載社子島面對潮水與無常的集體記憶：以敬慎回應未知、以團力凝聚福祉，讓水畔聚落得以安居。
基隆河畔數位走讀
06浮洲仔「十一份」
浮洲仔位在基隆河沿岸、三面臨水的沙洲地景。1900 年，一位土地調查事務官在芝蘭一堡第一派出所轄區調查時，發現此地存在一種難以以既有法規登錄的共有分份制度：面積二十八餘甲的墾地，由十二名並無血緣關係的墾戶共同經營，通稱「十一份」。其源可追溯至 1769 年（乾隆三十四年），連總、蔡烏二人代表眾墾戶，與毛少翁社業主昇舉簽訂給墾契約，範圍「東至港、西至闊口港、南至蔡園、北至八仙大港（基隆河）」；眾人合資、歷三十餘年才逐步墾成。
「十一份」不是單一田名，而是一套分配與輪替的運作方式：土地被劃成大小不等的十個區域，再把每區細分為十一份，以抽籤決定每份的耕作者（收益者），並每六年重抽。因抽籤期次不同，同一區的「份界」也會改變；如此一來，十二名墾戶可隨機取得分散於十區、條件不一的旱地，不得出賣或讓與所有權，僅得轉讓使用與收益權，且無論地力優劣都負有耕作義務，讓收益與災損趨近公平。
作為臨水沙洲，浮洲仔的拓墾伴隨共同體契約與工事。1772 年，十二人訂立直白嚴格的公約：面對南側蔡姓家族的侵佔威脅，眾人推舉代表赴官控告，以公費補償其耕作損失、盤纏與訴訟費；若有人無力出資須以土地抵押，延宕公事則「眾鳴共攻」。日常開發上，十二名耕作者合力築堤、開鑿內部水路；十個分區多以「塭」「圍」為名，顯示其工法近似圩田——外築提防圍地、引入洪水淤泥、阻鹽排水、改良土質。直至近二十年前，地方耆老仍記得「塭田」之稱；他們回憶，以前農人常在田邊排成一列，用鋤頭鏟土、堆成土圍擋水的情景。
總結來看，「浮洲仔十一份」把沙洲的不確定性轉化為制度化的公平機制：以抽籤輪替分散風險、以不可出賣的共有權維繫共同體、以公約與合力築堤治理水患。這套從契約到工法的整合，讓一塊「易淹亦易失」的漂移之地，得以長期持續地被使用與居住。
基隆河畔數位走讀
04社子島
社子島位在淡水河、基隆河匯流的沖積末端，是多次洪水「浮覆—堆積」聚合而成的沙洲半島。河道與沙洲此消彼長，逢洪常見洲形與聚落邊界改觀，形成強烈的「水形—洲形」互動地景。位處盆地出口的感潮過渡帶，地基本就敏感；近代調查更指出，社子島一帶與萬華南側有「大半地區屬容易流失的土地」——大水來時不只浸淹，也容易被沖蝕「吃掉」，土地穩定度與居住風險因此長年偏高。
在聚落層面，清末行政與自然村落顯示，社仔庄（社子）下轄三角埔仔、渡仔頭、葫蘆、後港墘等水邊聚落；對岸興直堡與浮洲仔、中洲埔、和尚洲等多以小溝、渡口往來，水路既是生活日常，也是生計所繫。為分攤沖淤與收成不確定，島北中洲埔形成「抽籤換地」（俗稱「李復發號」「七十股公產」）制度，按地勢與耕作條件輪替耕作，展現高風險環境下的在地韌性。沿線渡口中，以「渡仔頭」最具辨識度；近岸灘地與河汊提供良好棲地，曾盛產蜆並發展蜆精加工，與「渡船頭」「番仔溝」等節點連成社子與大稻埕北緣的水上交通與採集網絡。
談社子島，不能忽略番仔溝。這條舊河道分隔社子與大龍峒，約在今大同區老師里一帶，過去是基隆河注入淡水河主流的第一個出口。1960年代淡水河防洪「治本」規畫曾擬封堵番仔溝兩端，讓基隆河直接導流至關渡，並把被封的河段規劃為排水調節池；其後因興建國道一號而將番仔溝填平，社子與大龍峒之間的「水上走廊」遂轉化為陸上道路與下水道系統，島—城—水的歷史連結就此位移到地下結構與記憶之中。
戰後治理一度押注「改道／拓寬」。推動基隆河第一次截彎取直時，曾流傳「新河道穿過社子島直通北口」的想像；實際施工則把新河道導入溪洲底等段，未真正貫穿島體，卻改變了島前後河段的沖淤重分配與航道維持，並伴隨關渡門檻整治與左岸管制的系列措施。自此，社子島長期夾在河道改線、防洪堤線與土地管制之間，承受航安、沖淤與開發限制的連鎖效應。
總結而言，社子島是一座被洪水與潮汐長年雕塑的半島：地理上位於感潮帶、土地易流失；人文上以水路為脈絡，發展出抽籤換地等社群機制；經濟上曾憑渡仔頭的蜆業與小港口繁盛；治理上又被番仔溝封填、基隆河截彎取直與防洪體系深刻改寫。理解社子島，也就讀懂臺北盆地出口的水文條件、聚落韌性與近代治理轉折。
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05社子島島頭公園
社子島島頭公園，顧名思義就在淡水河與基隆河的交會“島頭”。面積雖僅約 1 公頃，卻是名副其實的觀景熱點：疏濬土方填築成的河灘上，草坡平整、石板步道與木棧道一路領到臨水平台；抬頭便是近乎 270 度的壯闊河景，右望關渡宮與關渡大橋，左眺遠處的觀音山，水鳥掠過、白鷺點墨，前方紅樹林濕地與對岸關渡自然公園相互呼應。假日平台上總有釣客佇立，既可看兩河交會的水色變化，也能直面盆地出海門的開闔。
而這幅怡人的風景，恰好站在臺北治水與地貌變遷的關鍵門檻上。社子島位於兩河匯流帶，是由河道彎曲與泥沙堆積塑成的沙洲半島，夾在淡水主河與基隆河舊河道之間，直接承受上游來沙與關渡感潮水位的影響。近代以來，這裡一直是觀察「盆地出流—感潮回應—人為整治」互動的窗口：上游有士林段截彎取直，下游有關渡隘口的整治，側向則以分洪體系分擔洪峰，社子島的洲形與流路也隨之調整。戰後初期曾以「改道／拓寬」為主軸（新河道、浚深、拓寬瓶頸），但 1965 年後的實測與水工模型顯示，感潮段「加寬加深」易被回淤抵銷，且可能影響下游航道與河口地形；治理遂轉向「分流分擔洪峰」，為二重疏洪道等方案定調。同時，自 1968 年起左岸洪水平原劃設一、二級管制區——先預留疏洪與天然洩洪走廊、再決工程細節——此一空間治理邏輯也影響了社子島對岸的風險分配與用地邊界。
把視線拉回公園本身：島頭公園所在的社子島最北端，正是過去工程與模型觀測的敏感帶——兩河交匯、潮能與來沙交鋒，最容易顯現回淤與潮差的節奏。也因此，這不僅是一處親水休憩點，更是讀懂臺北治水轉折與河川動力的「現場教室」：你看到的每一道水紋與沙脊，都是城市與河流長期協商後留下的註腳。
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07中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
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08社子島李忠記宅
李忠記宅為兌山李家後裔宅邸，創建於清光緒年間（約19世紀末），由李九世（1857–1928）興建；日治大正年間再度擴建，由「三間起」增為「五間起」，並陸續加建左右護龍，形成雙護龍三合院的格局。
建築形制採五開間「凹壽」配置。正身外牆上段為紅磚荷蘭式砌法，下段以石材平砌基座，簷下施疊澀磚，山牆尖端鑲綠釉花磚通氣窗。正身水車堵設十字形氣窗，室內隔間多為編竹泥牆，並見鏤空花窗通風採光。全屋為磚—石—木混合構造：外牆以紅磚承重，內部採穿斗（混抬樑）式木構搭配木作屏壁；屋頂為磚造圓桁體系，正身另設內廊串聯空間，形制古樸而完整。
地基與材料則呼應在地環境與防災需求：正身與護龍基礎以唭哩岸石抬高並設踏階，減少外水入侵；院落及地坪鋪設觀音山石，堅實耐用；屋身並設半樓仔（閣樓），作為儲物與洪水來時的臨時避險層。整體構造兼具抗風、通風與防潮，為社子島傳統聚落中保存狀況良好、且能體現地方工法與生活智慧的重要宅院。
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02三腳渡天德宮（升降土地公）
士林三腳渡位於基隆河與番仔溝的交會處（後港墘），在1964 年淡水河防洪治本計畫第一期工程開工之前，曾是繁華的渡口，也曾有豐富漁產，現今則以「臺北最後一座碼頭」著稱。河畔的土地公廟「天德宮」，有一段曲折而有趣的歷史。1980年代大家樂盛行之際，撈捕紅線蟲的漁民時常在基隆河撿到被賭徒們求財不靈而丟棄的漂流神明，並將其送到天德宮重新供奉，因此廟裡神像極多。與此同時，天德宮因被防洪計畫劃在堤外，成為行水區中的違章建築，不時接到遷廟或拆廟的警告。面對洪水及市府拆除大隊的壓力，居民想到一個變通的辦法：必要時就連廟帶神一起抬離現場，後來甚至將小廟裝上輪子，方便移動。
約在2005 年間，居民集資為天德宮設計一座升降機，四角四支鐵柱，底下裝一底盤，將重達18 噸的廟放在上面。只要颱風警報發布，廟方人員就焚一柱清香默禱，後將廟升高。此一垂直式避災裝置通過官方的防汛測試，被允許原地保存，成為全臺唯一會坐電梯的土地公廟。
基隆河畔數位走讀
01士林三腳渡碼頭
士林三腳渡位於基隆河下游要衝，昔日承擔渡運與小型貨載轉運，被稱作「臺北最後一個碼頭」。臨水聚落的船戶、漁戶「逐水而居」，除了擺渡與捕撈，也發展出一套貼身的河上生計與天候知識。當地口耳相傳的諺語——「出虹跨干豆，風颱做尾後」，意指彩虹橫跨關渡，颱風將至，正是船夫憑長年觀察江面、雲勢與潮汐累積出的判斷準則，用來決定是否收網靠岸、暫停擺渡。
紅線蟲的黃金年代是三腳渡歷史上最特別的一章。1970–1980 年代，船夫在堀川（即日治「特一號排水溝」）匯入基隆河處，發現了耐汙性強的紅線蟲；起初作為養鴨飼料，隨後成為養鰻業的新寵。伴隨鰻價飆升，三腳渡一度躍升為全臺紅線蟲供應中心，在地人至今仍稱那段歲月為「黃金年代」。然而好景不長：河水污染持續加深，連紅線蟲也難以存活；加上鰻魚價格回落，這門捕撈生計終告落幕。三腳渡見證了淡水河流域養殖與環境變遷的此起彼落，成為極富歷史意義的河港記憶。
信仰與節俗面，三腳渡延續淡水河岸普遍的水仙尊王崇奉，並以端午龍船競渡作為信仰的身體化儀式：賽前在水面「做定」浮竹、終點立「浮旗」，鳴鑼相禮後順流競速，既祈安亦比勇。另一方面，與水共處也意味著對無常的敬畏——船夫素有水鬼信仰，每逢農曆七月在河上作業時，會依習俗向河面撒紙錢，告慰溺亡亡魂、祈求行舟平安。碼頭、紅線蟲、龍舟與諺語，共同拼出三腳渡的生活切片，亦讓人讀見臺北與河流最後一段貼身共生的日常。
基隆河畔數位走讀
03洲美屈原宮
淡水河流域的河港聚落，長久奉祀「水仙尊王」，祈求航運與臨水生活的安穩；此一水神崇拜超越族群祖籍的分野，成為河濱居民共享的信仰型態。清代以來的艋舺與錫口（松山）皆立壇奉祀——艋舺水仙宮雖已不存、僅餘舊址碑，但松山慈祐宮後殿仍供奉水仙尊王，可見水運變遷之際，信仰延續以銘記河港盛景與求安之需。
在社子—洲尾（今北投洲美）一帶，泉、漳祖籍交錯，但對水仙尊王的共同奉祀，跨越了族群界線。人類學者岡田謙調查指出：洲尾屬漳州人優勢區，信仰中心為「洲美屈原宮」；而對岸社子浮洲仔的中心則為「浮洲景安宮」，同域的溪洲底與中洲埔多為泉州人。雖然清代族群間屢有紛爭，但因同居河濱、共祀水仙尊王，信仰成為跨祖籍的凝聚力量。
這份水神信仰也具體延伸為端午的龍舟競渡。岡田謙指出，競渡是水仙尊王祭祀的重要儀式，由臨水從事漁業或深受洪患的聚落共同維繫；洲尾地區關於競渡的史料尤豐，傳說早在1885年清法戰爭之前就已成形，地方俚語云：「西仔反進前就有扒，西仔來臺北叛的年又造新的」，並記載法軍攻臺失敗後，官員召集各地龍船於淡水競賽，最終洲尾勝出、被封「船王」。這些口述與記錄顯示，競渡不僅是節慶娛樂，更是凝聚河岸社群、回應水患環境的集體儀式。
洲尾競渡的操作細節亦有具體記述：比賽場地設於士林街洲尾沿岸基隆河，事前在水面「做定」（錘固浮竹）、於終點立「浮旗」（插紅旗之蕉幹），賽向順流而下、距離逾二百公尺；迎敵船時鳴鑼相禮、隨後「選定」比賽細節——儀式性的規範與互動，反映沿河社群透過比賽建立秩序與團結。
今日走進洲美屈原宮，仍可在正殿右壁見到「龍舟競渡」的浮雕，具象地把水信仰與端午民俗鎔鑄於廟宇美學之中；而更廣的流域視角也顯示，從艋舺、錫口到社子與洲尾，水仙尊王成為河港人群在災後縫合與認同形塑的核心象徵。端午競渡則將祈安、團結與臨水生活的技藝，化為共同身體的節律，延續至今。
李梅樹之路
25《奧只見湖》（日本福島縣奧只見湖，橫跨南會津郡檜枝岐村和新潟縣魚沼市）
《奧只見湖》李梅樹於1980年創作之油畫作品，尺寸為60Ｆ（130×97cm）。從畫面右下角濺起的藍白色水花，可推知李梅樹應是自船上取景，來描繪秋風時節的奧只見湖美景。畫面中黃紅相映樹叢和白色坡岸，形成視覺焦點。相較李梅樹對於坡岸畫面效果的處理，陸地多以細碎、方向多變的短筆層層疊加，水面倒影部分則以細膩柔和的筆觸呈現出水光瀲灩的景色，由此可見作畫者純熟的油畫技法。
李梅樹大病初癒後，曾於1978、1980年二度在家人陪同下赴日修養散心，奧只見湖便是他們所造訪的景點之一。奧只見湖位於日本新潟縣魚沼市和福島縣南會津郡交界處，是日本最大的水力發電人造湖，蓄水量達到六億噸之多。秋季的奧只見湖除了可以欣賞到深紅、朱紅、鮮紅的楓葉，更有茶色和黃色的山毛櫸林葉相間，形成色彩斑斕、錯落有致的景色。李梅樹晚期作品風景畫用色明亮，或許與大病之後的心境轉變有關。李梅樹晚年所創作的風景畫，除此件《奧只見湖》之外，也有多件以楓葉為主題的作品，如《雨後秋色》（1978）、《日光初秋》（1980）、《秋到樹梢》（1981）等。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
倪再沁，《茲土有情：李梅樹和他的藝術》，臺中：臺灣省立美術館，1995。
蕭瓊瑞，〈「自我的覺醒」與「自我的引退」——對李梅樹晚期人物畫的一種解釋〉，《李梅樹逝世十週年紀念展：婦女之美》，臺北：臺北市立美術館，1993。
李梅樹之路
19《戲水》（三峽五寮溪前段，五福橋附近）
《戲水》李梅樹於1979年創作之油畫作品，尺寸為50F（116.5×91.0cm），描繪了夏日在新北市三峽五寮溪前段、五福橋附近戲水的情景。畫作的靈感來自李梅樹一家出外遊玩時，由三媳婦吳秀文擔任模特兒，現場拍攝照片後，李梅樹於畫室繪製而成。
畫面主要展示了人物、石塊和溪水。畫中的光線和溪水表現得非常寫實自然。人物左臉上有明顯的陽光照射，右臉則呈現陰影。石塊上的光影變化多端，上方的石塊有樹木的陰影，而人物背後的石塊則在陽光直射下顯得明亮乾燥。溪水中充滿了水花，展現出流動的動感，石塊下的水流紋路也透過明暗變化清晰可見。
透過以上的光線變化，觀者可以發現畫面的光源來自於畫作的右側，畫面的前半部分被大量的太陽光照射，而後半部分則呈現大量的陰影，形成鮮明的對比效果。這些細膩的光線變化和對比效果使得畫面更加生動，讓觀者仿佛置身於溪水旁，感受到夏日戲水的愉悅和清涼。
參考資料：
李梅樹官方網站
https://limeishu.org.tw/culture/post/5b8f07efadda340c90a3b453
三峽「畫」題人物－李梅樹－藝術之梅
http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2016/2016shjhs02/narr2.htm
李梅樹之路
20《三峽春色》（三峽大豹溪，樂樂谷附近）
1979年，李梅樹創作了油畫作品《三峽春色》，尺寸為25F（80×65cm），呈現了三峽山河溪水的景色。這幅畫作是在李梅樹康復後的1977年開始，隨著心境轉變，他開始將自然風光作為主要的創作題材。畫中場景位於三峽大豹溪樂樂谷附近，這是李梅樹晚年常去的寫生地。
畫作中，光線在景觀中的變化被細緻描繪。遠處的山林到中景的巨石，以及近景的溪水，都在陽光照射下顯得層次分明。李梅樹以碎點和短筆觸描繪光線在物體表面閃爍的效果，尤其是水流中的倒影和山石的陰影變化。構圖方面，遠景的遠山隱約可見，隨著距離的增加逐漸模糊，中景的巨石立在溪流中，成為視覺焦點，在陽光的照射下，表面明暗交錯，形成豐富的光影變化，近景溪水倒映出周圍景物，增添畫面的生氣。兩側的山石和植被形成自然的框架效果，強調了光影變化和景物的立體感。李梅樹晚年的創作強調了大自然在光線下的變動，並將其融入作品中，呈現出自然景觀的獨特之美。
參考資料：
李梅樹數位藝術館--三映春色
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=33
李梅樹之路
22《蘇澳漁港》（宜蘭縣蘇澳鎮蘇澳漁港）
《蘇澳漁港》李梅樹於1963年創作之油畫作品，尺寸為30F（91x72.5cm）。這幅畫描繪了南方澳漁港，以其獨特的水波紋和倒影技巧而著稱。
畫中可以看到幾艘船停靠在港邊，它們的倒影清晰地映在水面上，與寧靜的海港相映成趣。李梅樹以細膩的筆觸描繪出水波紋，捕捉到水面的微妙起伏和波動，使得整個畫面更加生動。透過對水面的精細描繪，他巧妙地展現了水的流動感和光線的折射效果。
畫面中有四個小男孩，他們聚集在岸邊和船旁，在他們的身後，站著一位成年人。他們的位置在畫作中形成了前景的一部分，吸引觀者的目光，並引導視線從前景的小男孩逐漸移向中景的船隻和遠景的山丘。背景中的山丘則起到了平衡畫面和烘托主題的作用。山丘的存在使得畫面更加和諧，增強了畫面的深度感，並在視覺上提供了一個穩定的背景，使前景的小男孩和中景的船隻更加突出。山丘的綠色和灰色調與水面的藍綠色調形成了色彩上的對比，進一步強化了畫面的層次感。這些自然元素的構圖，使整幅畫作充滿了動靜結合的生動感。小男孩的生動刻畫和山丘的寧靜背景相互呼應，營造出一種和諧而壯麗的氛圍。
這幅作品不僅是一幅精彩的漁港風景畫，更是李梅樹對臺灣自然美景的深刻感受和表達。透過細膩的水面描繪、光影運用以及小男孩和山丘之間巧妙的構圖，他成功地捕捉到了漁港的獨特魅力，讓觀者對漁港的美麗與獨特性有了更深的理解和欣賞。
李梅樹之路
23《太魯閣（三）》（花蓮太魯閣印地安酋長岩）
《太魯閣（三）》是李梅樹創作於1976年的油畫作品，尺寸為120M（194 x97 cm）。近景為畫面下方的蓊鬱樹叢，濃淡明暗相間，使用了類似於水墨畫中介字點的畫法，直接點出樹葉形狀而未勾勒葉片輪廓。中景有蜿蜒河流自兩側陡峭的山壁之間鑽出，水面上有點點白色水花，或許暗示著水流的湍急。山壁部分色彩鮮明而多變，細緻地表現出陽光照射在崎嶇地勢上形成的光影變化。遠景有高聳山勢，描繪方式與中景山壁相比，輪廓較為模糊，顏色部分可能有考量空氣遠近法的處理方式，呈現柔和的灰藍色，與淺灰色天空相呼應。
《太魯閣（三）》一作，描繪立霧溪所切割出的太魯閣峽谷地貌。畫面中景下方呈褐黃色的大石塊，為燕子口步道周邊的景點印第安酋長岩。整幅畫作視點由近景到遠景有所轉變，從俯視、平視到仰視，搭配畫布上縱向延伸的峽谷，讓人充分感受到太魯閣峽谷高聳壯闊的景緻。中景山壁處，畫家以濃烈的色彩、頓挫轉折明顯的筆畫勾勒，呈現山壁的堅硬樣態。這種頓挫明顯、色彩濃重的線條與水墨畫中，描繪堅硬山石輪廓的筆法相近且在李梅樹的其他畫作中並不常見，將中國水墨技巧融入油畫創作的手法，或許是畫家此時期對於不同畫種間，技法融合的一種嘗試。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
李梅樹之路
24《楓樹林》（日本青森縣十河田市，奧入瀨溪流往十河田湖方向的步道）
《楓樹林》李梅樹於1978年創作之油畫作品，尺寸為20F（60.5x72.5cm），描繪了日本青森縣十和田市的秋季景色，這幅畫作展現了李梅樹多種油畫技法的運用。
透過巧妙地運用了色彩對比和漸變，將秋天楓樹葉子的紅、橙、黃、綠等多種色彩交織在一起，呈現出豐富的層次感。色彩的冷暖對比，營造出深度和立體感，使畫面充滿生命力和活力。光影效果在這幅畫中起到了關鍵作用，李梅樹使用光影，特別是樹幹和樹枝的光影變化，暗色的樹幹與明亮色樹葉形成強烈對比。光線從畫面的一側射入，增強了畫面的視覺效果。在構圖上李梅樹選擇了一個充滿層次感的視角，前景的樹木、中景的河面後景的山巒形成了有層次的畫面結構，這種構圖方式，有助引導觀者的視線逐漸深入。
李梅樹在畫作中展現高超的油畫技法，通過色彩、光影、筆觸、構圖等多方面的技巧，成功地捕捉並展現了日本青森縣十和田市秋天楓樹林的自然美景。
參考資料：
開放博物館資料https://openmuseum.tw/muse/digi_object/8ccc71b75e0e4e7ddb4de0ea45abe273
李梅樹之路
21《日月潭》（日月潭拉魯島）
《日月潭》為李梅樹繪於木板之油畫寫生作品，尺寸為4F（33x24cm）年代不詳，畫中的山脈與水岸裸露的坡地約佔了畫面的三分之一，在山脈以外，水面和天空的淺藍色佔據了大部分的畫面。在中景山脈和遠山間以白雲作為過渡，將空間向後推遠，而灰藍色的遠山與中景山脈的顏色差距，也暗示著彼此有些距離。畫家以震動或上挑的圓弧狀筆觸，表現出了朵朵白雲翻騰的態勢。
至於水面和天空，雖然兩者大抵都是淺藍色，但仔細觀察仍可見畫家對於水面和天空的筆觸和顏色都不盡相同。位於畫面前景的水面，或因距離較近，抑或是畫家要表現粼粼波光，顏色變化起伏較大且筆觸明顯，在靠近山脈的水面上似乎還可見山脈的倒影。而天空與水面相較，顏色變化和筆觸都顯得柔和許多。
中景山脈右前方有一小島，推測為拉魯島（舊名光華島）。關於過去畫家們對於拉魯島的描繪，如平川知道（1904—？）《風景》（1936，第十回臺展）、那須雅城（約1880—？）《日月潭》（1929，第三回臺展）、陳銀輝（1931-2024）《日月潭風光》（1975）等作品中也有出現。
參考資料：
https://openmuseum.tw/muse/digi_object/4f1ffe9a726aeab17eed1431914b22e9
〈風景（平川知道）〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/風景-37/，檢索日期：2024年7月26日。
〈日月潭（那須雅城）〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/日月潭/，檢索日期：2024年7月26日。
〈日月潭風光（陳銀輝）〉，台北市立美術館典藏：https://www.tfam.museum/Collection/CollectionDetail.aspx?cid=2118&ddlLang=zh-tw，檢索日期：2024年7月26日。
李梅樹之路
14《三峽春曉》（三峽拱橋）
李梅樹於1977年油畫作品《三峽春曉》，尺寸為10F（45.5×53cm），描繪清晨時分太陽升起，薄霧籠罩三峽河與三峽拱橋，河畔有浣衣婦女的景象。畫作中多使用細碎短筆繪製景物，讓畫中物體較無明顯輪廓線，表現出清晨空氣氤氳的效果。其中河畔土地、小坡與遠方建物本身的顏色並不凸顯，取而代之的是被陽光照射成暗紅褐色、灰藍色的模樣，充分表現太陽剛升起時，陽光將大地染色的光景，此種做法帶給觀者一種諧和、平靜之感。
李梅樹在1977年完成《三峽春曉》、《生命》這兩幅構圖、景象近乎一樣的作品。雖說兩件作品看似十分相似，但仔細觀察顏色表現仍可看出兩件作品所描繪的時間有所不同。《生命》一作以藍紫色調為基調，《三峽春曉》則是以金黃色調為主，以此可推知《生命》所描繪的場景應稍早於《三峽春曉》。實際上，李梅樹創作《生命》一畫也比《三峽春曉》早了半年，其中亦紀錄了李梅樹生命歷程的轉折點。1977年時李梅樹因胃出血而住院，次子李景光的老闆Robert Moore特地從美國來到臺灣探望，並表示要捐血但因家屬婉拒作罷，便改而送上慰問金。此幅畫作是李梅樹描繪其於愛鄰醫院養病恢復期間，早上去散步時所見之風景，是李梅樹生病後的第一幅作品，病癒後更贈送給老闆夫婦以示感謝之情。事後老闆夫婦表示希望能將作品命名為「生命」，源自於畫中描繪日出景象給人對於「生命」的體悟。而此幅《三峽春曉》則是李梅樹康復之後所作，畫面以溫暖的黃色調呈現，描繪雲彩與水面波動的筆觸亦更為活潑生動且多變，或許反映了畫家病癒後心情較為舒展、樂觀的情況。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈李梅樹：生命vs三峽春曉〉，李梅樹線上美術館，https://limeishu.org.tw/culture/post/5b6c14661359ee143da4d26b，檢索日期：2023年9月1日。
〈三峽春曉〉，李梅樹數位藝術館，http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=43，檢索日期：2023年9月1日。
李梅樹之路
15《祖師廟慶典》（三峽長福巖清水祖師廟）
《祖師廟慶典》為李梅樹1965年所繪之油畫作品，尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），描繪農曆正月初六時清水祖師爺誕辰，三峽長福巖祖師廟舉行賽豬公活動時，祖師廟廟埕萬頭攢動的熱鬧場面。依畫作中的光影表現和人群所穿著的長袖服裝，可推測當時應是乍暖還寒的近午時分。畫面近景為摩肩接踵的民眾，中景描繪由近至遠的數座豬公架和向後延伸的磚紅色建築，後景有藍紫色天空和蒼翠樹木。李梅樹在樹下和中景右側豬公架之間留有一道空隙，暗示除了近景之外，後方更有接續不斷的人潮，充分表現了當時祖師廟慶典的盛大，可見畫家對於畫面的細心營造。
相傳清代漢人來台時，常因械鬥而有許多人傷亡，地方上出現許多陰魂亡靈，民眾在春節時期會宰殺豬公祭拜這些孤魂野鬼祈求生活平安。清水祖師誕辰在正月初六，因此將誕辰及賽豬公活動合併於同一天舉行，使得場面更加熱鬧。祖師廟方會以姓氏分為七股（劉姓、大雜姓、陳姓、林姓、中庄集姓、李姓、王姓）每年輪流擔任爐主，負責主持廟務跟祭典。在祭典中，由重量最重的豬隻獲勝，獲勝者也會在比賽結束後將豬公肉分送給親朋好友，討吉利、保平安。神豬大賽不僅反映了民間習俗，同時也結合了祖師爺誕辰，具有在地特色。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈三峽賽豬公〉，國家文化記憶庫：https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=274913&IndexCode=Culture_Invisible，檢索日期：2024年1月17日。
李梅樹之路
16《清溪浣衣》（中埔溪街三峽河處，近長福橋下）
1981年，李梅樹創作了《清溪浣衣》一幅尺寸為50P（116.5×80cm）的油畫作品，畫作地點位於中埔溪接三峽河處，近長福橋附近。這幅畫作描繪了三峽的婦女在河邊洗衣的情景，呈現出寫實的作品。三峽的婦女早期經常在河邊洗衣，這不僅是為了洗濯衣物，也是她們聯誼、溝通的機會。畫面中的婦女有些蹲在河邊，有些則似乎是洗完衣服後正在和旁邊的婦女聊天，使整體畫面更具生動感。
從畫面中可以看出，河面呈現出S型的構圖，而婦女被分為兩群，一群位於畫面前方，另一群位於畫面後方，這樣的構圖形塑出了河面寬廣的感覺。左上角的陰影處，光線變化處理十分豐富。李梅樹運用了大量的光影變化，塑造出了流水感和水波紋。透過水波紋的多少可以反映出河水的深淺，例如，從畫面中間靠右邊的位置有大量的水波紋，顯示出河水較深；而在婦女腳下的水波紋較少，則呈現出水淺的情況。
《清溪浣衣》與李梅樹1970年創作之《河邊清晨》相比，運用了更多溫暖色調，河岸邊的草堆也因陽光照射而呈現出金黃色效果。可看出李梅樹晚年的創作重心不僅在於描繪人物，更注重捕捉人與大自然之間光線變化的瞬間。
參考資料：
李梅樹官方網站https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cf8
台灣教育研究資訊網
李梅樹（1902~1983) - 獨「樹」一格的美術教育家
清溪浣衣- 李梅樹數位藝術館
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=47
李梅樹之路
17《三峽南橋》（三峽舊南橋）
《三峽南橋》是李梅樹於1927年創作的水彩作品，尺寸接近八開（25.5x34.5cm），畫作以三峽舊南橋為主題。畫中的橋梁橫跨河流，橋下的水面平靜，倒映出橋的影像，增添了畫面的深度和詩意。
李梅樹早期受日本外光派影響，透過現場快速寫生，以補捉當下光線的變化，特別是在橋下的陰影部分，顯得格外生動。畫中的顏色明亮色，層次豐富，使得畫面看起來非常生動。通過水彩，李梅樹成功地捕捉到了三峽舊南橋的美麗與魅力，讓觀者仿佛置身於畫中的那一刻。
李梅樹的《三峽南橋》不僅是一幅充滿詩意和生活氣息的藝術品，更是一段歷史的見證。透過這幅畫，能夠感受到當時當地的風貌與生活，並且體會到藝術家對家鄉深深的熱愛。
李梅樹之路
18《遠眺大豹山》（三峽十三添，今大埔路325到333號）
《遠眺大豹山》推估是李梅樹1930-40年代創作在木板上的油畫作品，尺寸為4F（22x33cm）。描繪大豹山風景。畫作中物體造型較為簡化，由幾何色面構成大部分的形體。從左前方向右後延伸的河流，將畫面前半部的紅棕色土地切割成左右兩側、中景與前景。右側水岸邊綠色植被生長茂盛，兩棵高大樹木與周邊樹叢位於畫作中心。樹木叢的右邊有一涼亭建築，顯示了田野間人們活動的痕跡，為畫作增添了一絲人氣。還有或綠色或紅棕色、一筆筆密集近乎平行的直短筆線條，可能是矮樹叢或柵欄，這種呈現手法在畫作前景中尤為多見。
紅棕色土地的後方，李梅樹以不同色彩的幾何色面堆疊出畫面深度與空間感，營造出綿綿迭迭的坡地和遠山。畫家以較濃的多種綠色色面交錯，表現位於前方、蓊鬱蒼翠的坡地，遠山部分則以較淺且偏藍色調的青色繪成。在青色遠山和淺藍色天空之間，以塊面的白雲做為分界，讓兩者既能在色調上相互呼應又能凸顯遠山的存在。
《遠眺大豹山》中將景物簡化成多層色面的表現手法，讓人聯想到塞尚（ Paul Cezanne，1839-1906）的《聖維多克山》（La Montagne Sainte-Victoire，1904-06）中同樣是以幾何色面為田野山脈賦形的方式。而《遠眺大豹山》前景中頻繁出現的，密集而近乎平行的直短筆線條，在高更（Paul Gauguin，1848-1903）的《阿里斯康》（Les Alyscamps，1888）以及多幅梵谷的畫作中也曾反覆出現，值得留意。
參考資料：
https://en.wikipedia.org/wiki/Les_Alyscamps#/media/File:Paul_Gauguin_085.jpg
https://artsandculture.google.com/asset/la-montagne-sainte-victoire/kwGF-W5c1QaxFg?hl=zh-TW&ms=%7B%22x%22%3A0.5%2C%22y%22%3A0.5%2C%22z%22%3A8.743488795515422%2C%22size%22%3A%7B%22width%22%3A1.7560420106044348%2C%22height%22%3A1.2375000000000003%7D%7D
https://artsandculture.google.com/asset/the-harvest/UAEejbUbf7fwSg?hl=zh-TW&ms=%7B%22x%22%3A0.5%2C%22y%22%3A0.5%2C%22z%22%3A8.680361802124702%2C%22size%22%3A%7B%22width%22%3A1.8345857678773962%2C%22height%22%3A1.2374999999999998%7D%7D
https://en.wikipedia.org/wiki/Valley_with_Ploughman_Seen_from_Above#/media/File:Gogh,_Vincent_van_-_Landscape_with_House_and_Ploughman.jpg
李梅樹之路
10《尖山》（尖山公學校，今鶯歌國小）
《尖山》為李梅樹創作於1926年的小件水彩作品，作品尺寸為24×31公分，描繪畫家所見鶯歌蛇窯景象。畫中前景為草叢樹木，樹木後面有兩道些微向右上傾斜的圓管狀建物。於畫面左側有一高一低的建物與扁長的煙囪，煙囪沒有冒煙，依此特色推測應為蛇窯，或許是因當日並未燒窯。
整幅畫作中物體幾乎沒有輪廓線，而是以蘸上色彩的筆畫，或染或點，直接勾勒出眼前所見之景緻。早年鶯歌的尖山與鄰近的兔仔坑、大湳等地出產黏土，周遭煤礦與林木資源也十分豐富，容易取得製陶原料與燃料，加上擁有鐵道與大漢溪航運等條件，遂使鶯歌的陶瓷產業發展蓬勃。
李梅樹1922年自臺北師範學校畢業後，曾陸續任教於瑞芳公學校、三峽公學校與鶯歌庄尖山公學校，此幅《尖山》便是李梅樹於尖山公學校任教時期所作。此時正逢石川欽一郎第二次來臺（1924-1932），李梅樹自1924年起便參與石川欽一郎所組織的「暑期美術講習會」，同期學員有倪蔣懷、藍蔭鼎、陳植棋、李石樵、李澤藩、陳英聲等人。
石川欽一郎是臺灣近代西洋畫教育的重要人物，積極在臺推廣水彩畫，並指導七星畫會、臺灣水彩畫會與暑期講習會等，對當時的臺灣畫壇有著重大影響力。李梅樹在此階段有數幅水彩風景作品，除本幅《尖山》外，還有《三峽街頭》（1924）、《三峽南橋》（1926）等，或許與石川欽一郎的影響有關。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈硘仔鎮——鶯歌陶瓷歷史〉，《開放博物館》，https://openmuseum.tw/muse/exhibition/2ef9b3d6c88b6ccff5bc017db7bdf83e#basic-sctya995yv，檢索日期：2024年1月19日。
李梅樹之路
11《春光》（三峽長壽山元亨堂）
《春光》是李梅樹於1976年創作的油畫作品，尺寸為80P (97x145.5cm)。這幅畫描繪了他的二媳婦陳淑惠和三個孫子出遊時的情景，一家人蹲坐在矮樹叢中，地點是三峽長壽山元享寺後方山坡。
畫作中的光線變化展現了陽光穿過林間，從右後上方照射下來的效果。受光的景物呈現泛白光的狀態，而陰影處則較為晦暗。綠草叢因受光程度不同，展現出白、黃、綠、黑等細膩的變化，讓整個環境充滿生機與變化。
人物部分的色彩相對於背景更加飽和，黃、藍、紅、黑等顏色特別濃郁。人物的臉龐和頭髮因受光程度不同，呈現強烈的明暗對比。從左至右，小孩臉上的光影由亮到暗，變化豐富。而大人的臉上也呈現出陰影中的光彩，增添了畫面的立體感。
李梅樹在這幅作品中，巧妙地運用了光影效果，並且通過色彩的對比和細膩的光影變化，生動地描繪出一家人在自然環境中的和樂景象，展示了他高超的繪畫技法。
參考資料：
李梅樹官方網站
https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cf2
李梅樹數位藝術館 《春光》
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=101
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12《秋實》（李梅樹三峽畫室，今三峽區民生街229號）
李梅樹1941年創作油畫作品《秋實》，尺寸為50Ｆ（16.5×91cm），是第四屆府展的無鑑查展出作品。《秋實》一作整體畫面偏暖色調，大量使用紅黃褐等色彩堆疊，透露出濃厚的秋風時節氛圍。此幅畫作描繪由李梅樹舊家望向鶯歌方向的景色，畫中主角為林罔。林罔（畫中女子）佔據大半畫面，身穿綴有藍色花點的紅色方領、排扣、蓬袖的短袖上衣，下半身為深色半身裙，腰間繫有一白色花邊圍裙。畫中主角林罔微微向畫面左側側身，留著一頭俐落短髮，眼神望向畫面左下方，神情樸實。小手臂前半勾著一個竹籃，可知其應是正在進行農務勞動。畫作近景除主角林罔外，左側的樹木枝幹以及下方遍佈的樹叢小花，增添了畫面的豐富性。遠方風景由前到後，依序有橙黃色的田地與方格交錯的田間小道、紅色屋瓦的小屋、深綠樹林、黃褐色緩丘，以及藍綠色天空，可見李梅樹作畫時對畫面的細心營造。
1937年七七事變爆發，原本由臺灣教育會主辦的臺灣美術展覽會（臺展）暫停一年，1938年改由臺灣總督府文教局直接辦理，改名為臺灣總督府美術展（府展）。當時作為府展最有影響力畫家之一的飯田實雄，向參與府展畫家大力鼓吹「聖戰美術」，然李梅樹並無響應飯田實雄的呼籲，依舊以自身生活周遭事物為主要畫題。李梅樹自1943年開始擔任三峽壯年奉公團團長，1942年至1945年擔任三峽茶葉組合長、代理街長等，這時的李梅樹更常接觸家鄉勞動階層，並繪製了一系列的田園人物作品。
參考資料：
梅丁衍，〈思想起李梅樹及其美術環境〉，收錄於《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》（臺中：國立臺灣美術館，2022），頁29-35。
〈秋實〉，李梅樹線上美術館， https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cd5，檢索日期：2023年9月1日。
〈府展〉，臺灣大百科全書，https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=14174
，檢索日期：2023年9月1日。
李梅樹之路
13《露臺》（林進賢醫師家的露臺，今為喜徠珍古井餐廳）
《露台》是李梅樹以油彩創作於1950年的作品，尺寸為100F（162x130cm）。畫作中兩位女子，一站一坐。右側女子穿著粉橘色圓領短袖花紋洋裝，身體正對觀者，頭部微微側向左方並望向畫面左側，雙手撐在女兒牆上，使得肩部微微聳起；左側女子面向畫面右方，身穿藍紫色小領片短袖花紋洋裝，眼神望向手中達摩圖樣圓扇。畫面下方左右兩側，有一隻和兩隻相疊的小貓，小貓悠閒自適的模樣，更為畫面增添了一股清閒氛圍。畫中所描繪的地點是三峽林進賢醫師家的露台，現今建築物依然存在。從露台望出去的景色，一棵枝葉扶疏的大樹佔去了大半視野，而深綠色的大面積枝葉，與右側穿著粉橘色洋裝的女子，顏色深與淺的對比，有種烘托畫中主角的效果。遠方有紅屋瓦房、樹林與山景，使畫面所示空間得以向後延伸。
大家是否已經發現，畫中兩位女子髮型相似、體態與面容相近？事實上，兩名主角是同一人，為李梅樹好友，周永富的大女兒。李梅樹在創作《露台》前，已有兩張小幅草圖。草圖是以陳汝（第三高女畢業，林進賢醫師夫人）為主角，一呈坐姿，面向左側坐於椅子上，雙手雙腳交疊；一呈站姿，雙手撐於女兒牆上，雙腳交疊，望向畫面左側。本作曾於民國39年展出，期間曾有二位省議員候選人愈高價收購，但李梅樹拒絕出讓，將此作留於家中收藏。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈露台〉，《李梅樹線上美術館》，https://www.limeishu.org/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cdb，檢索日期：2023年10月6日。
李梅樹之路
09《仙公廟》（木柵指南宮）
《仙公廟》為李梅樹1968年繪於木板之油畫作品，尺寸為4F（33×24cm），描繪仰望木柵指南宮的景緻。從大殿正前方的三川門樓與長長階梯等建築特徵，推測所描繪的應為指南宮的純陽寶殿。純陽寶殿於1992年時重修完成，《仙公廟》記錄了純陽寶殿重修前的景色。
木柵指南宮（位於今臺北市文山區），俗稱「仙公廟」。主祀神祇呂洞賓，又被信徒尊稱為孚佑帝君、純陽祖師、呂仙公等。清光緒8年（1882），淡水知縣王彬林來臺履任時，迎山西芮城永樂宮呂仙公神像香火奉於艋舺（今臺北市萬華區）玉清齋。後來景美地區發生瘟疫，當地士紳乃將呂仙公神像請到景美鎮壓，地方民眾為感念神恩，於清光緒16年（1890）在木柵現址建廟。
指南宮經歷多次擴建，有多座宮觀建築。其中建造最早也最為重要的純陽寶殿曾經歷多次整修，如今的廟殿格局奠基於臺灣木匠大師陳應彬（1864-1944），為其代表作品之一。廟殿建築除了純陽寶殿外，凌霄寶殿（1966年建成）、大雄寶殿（1984年建成）等也紛紛建成，分別主祀呂洞賓、玉皇大帝與釋迦摩尼佛，為儒釋道三教重要廟宇。
參考資料：
〈指南宮〉，《臺灣宗教百景》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/landscape/1_0011.aspx?i=16，檢索日期：2024年8月6日。
〈臺北指南宮〉，https://www.chih-nan-temple.org，檢索日期：2024年8月6日。
〈指南宮〉，《開放博物館》，https://openmuseum.tw/muse/digi_object/74fc066a2102638ef488f719a8ad5ad3，檢索日期：2024年8月6日。
李梅樹之路
08《圓通寺》（中和圓通寺）
此為李梅樹油畫作品《圓通寺》，尺寸為4F（33×24cm）年代不詳，畫面中灰白色建築應為中和圓通禪寺（亦稱圓通寺）大雄寶殿。大雄寶殿以外，就屬橘紅色的塔型建築最為醒目，與畫面右側與前景草叢的暗紅色相襯，形成一平衡畫面佈局。前景有一小徑往後方樹林中延伸後隱沒在樹林草叢之間。草叢與樹林間沒有明顯分界，綿延包圍著圓通寺，使有遺世獨立之感。佔畫面最大面積的綠色植被，畫家除了以多種綠色顏料層疊交錯來表現外，更有粉、白、土黃、紅棕色點綴其中，增添了畫面的層次。筆觸方面，多以較為細碎的短筆快速繪成。畫面最左側的樹木與圓通寺周邊的樹林相比，或因距離較近故線條較粗大而色彩較為濃厚。與畫家對植被的描繪相比，表現天空的筆觸較為平滑，以或白色或灰色顏料勾勒出天空中的綹綹雲朵。雖然畫作尺幅不大，仍處處能見畫家的細心安排。
圓通寺主祀神祇為釋迦摩尼佛，而「大雄」是佛教徒對釋迦摩尼的尊稱，故主祀釋迦摩尼的廟宇通常稱大殿為大雄寶殿。該寺創建於日治昭和元年（1926），開山為妙清法師（1900-1955），為臺灣著名專供女尼修行的禪院。妙清法師俗名林塗，新竹人，自小信仰佛教，曾結婚也有一子。在23歲那年看到許多孤寡無依的女子，想幫助這些女人們皈依佛門，故徵求夫家同意，自願出家，在香山潛心修佛，後拜入覺力法師（1881-1933）門下，屬大乘佛教曹洞宗一脈。
參考資料：
〈中和區「圓通禪寺」〉，《臺灣宗教文化資產》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/Cultural/3_0011.aspx?i=327，檢索日期：2024年7月26日。
〈圓通寺〉，http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2002/C0216220096/page/yuan-tong-si/yuan-tong-si.htm，檢索日期：2024年7月26日。
李梅樹之路
07《春光》（李梅樹樹林畫室，今樹林區保安街一段48巷36號）
《春光》是李梅樹創作於1969年的油彩作品，尺寸為50P（116.5x80cm）。畫作以一年輕女性為主角，是李梅樹任教國立臺灣藝術專科學校（今國立臺灣藝術大學）時期，美術科西畫組的學生。畫中女子微微向左側身，頭部則轉向正面，眼神直視畫外。女子留著一頭長捲髮，穿著白色長袖襯衫搭配半身深紅色百摺長裙。左手似是撐扶著什麼，導致小指較高而其他四指自然彎曲著垂下。右手自手肘處曲起、手腕處撐直，而手心朝向自身、手指自然張開。畫家對於人物肌理的描繪十分細緻，光滑而無明顯筆觸，右手手背突起的血管也清晰可見。人物後方為太魯閣風景，李梅樹曾造訪太魯閣並留下了多幅描繪太魯閣的畫作。而背景彩度與明度皆較主角人物來得低，有空氣氤氳、烘托主角的效果。
李梅樹在構圖時，常有組合畫面的情況，並會依畫面需要加以調整。此件《春光》中的人物，與《盼望》（1968）、《梳妝》（1970）為同一人，並有留下請模特兒擺弄姿勢的照片。一系列照片拍攝於李梅樹的樹林畫室，與照片相比對下，除了看見畫家對於人物寫實性的追求，亦可見精心安排、調整的痕跡。如，《春光》一作所參考的照片中，模特兒左手輕扶椅背，而在畫面中畫家則以岩石取代，使畫面整體變得更為和諧與合理。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
李梅樹之路
06《臺北醫院之庭》（今臺大醫院西址）
《臺北醫院之庭》創作於1929年，尺寸為30F（72.5×91 cm），是李梅樹入選第三回臺展西洋畫部的油彩作品，描繪臺北病院（現為臺大醫院舊館）庭院的景色，畫面左下角有署年與簽名。
左右兩側高大的榕樹交錯豎立、盤根錯節，有著許多垂下的暗紅色氣根。在枝葉繁茂的榕樹之間，有一道未被遮掩的空隙，映照出ㄑ字形的小道。小道之上，有穿著和服的婦人或站或蹲著寒暄，為畫面添了一絲生氣。視線沿著小道向後望，有磚紅色外牆，牆上有橫排成三列的拱窗，最高處則可見醫院正面的高塔建築。
畫家以細碎筆觸描繪草地，或分散或交疊，表現陽光穿過樹葉枝枒、灑落地面的景緻。相較於草地直短的筆觸，樹梢的筆觸以有弧度的C字形短筆表現，營造出樹葉飄動的模樣。
1929這年，李梅樹剛通過東京美術學校西洋畫科入學考試，暑假時曾回臺探望生病的兄長劉清港（1885-1930），《臺北醫院之庭》一作便為李梅樹前往臺北醫院照顧劉清港時所作。劉清港為李梅樹的哥哥，因從母姓而與李梅樹姓氏不同，長了李梅樹17歲。劉清港自臺灣總督府醫學校畢業後回鄉開業，1920年時升任公醫，為三峽首位臺籍公醫。劉清港為當時新知識分子，參與社會救濟、關心時事與社會的形象，影響了李梅樹日後用心參與地方事務、嚴以律己的處事態度。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
詹凱琦，〈現代美術建設新鄉里：日治時期李梅樹美術活動及人物畫研究〉，臺北：臺灣大學藝術史研究所碩士論文，2013。
〈臺北醫院之庭〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/臺北病院之庭/#squelch-taas-toggle-shortcode-content-2，檢索日期：2024年1月19日。
李梅樹之路
01《淡水港》（淡水基督教長老教會後方）
《淡水港》為李梅樹創作於1930年的油彩作品，作品尺寸為25Ｆ（65x80 cm），畫家從高處俯瞰，描繪晴而多雲的淡水河港灣與小鎮風貌。畫面前景有用色濃郁的紅色屋瓦和深綠樹叢交錯，而在部分房舍的頂部屋脊處，畫家加上了橘白色的筆畫，讓畫面下方與上方的明亮天空相調和。
此外，筆觸方向皆往右後方延伸，連接淡水港灣的弧度，除了有引導觀者視線的效果，也使得畫面整體顯得更穩定而協調。在層層錯落的紅屋瓦和綠樹叢之後，可見映照著藍、綠、白、黃天空的淡水港，表現畫家對於瞬時光影變化的捕捉，水面上的船隻則又為畫面增添一絲生氣。
臺灣許多前輩藝術家都有留下描繪淡水景緻的作品。與李梅樹交好的陳植棋、陳澄波等人在1920至30年代時也創作了多幅以淡水為畫題的圖繪。
陳植棋有四幅1925-30年間創作的同名《淡水風景》作品；陳澄波有《淡水夕照》（1935）、《淡水風景》（1935）、《曲徑》（1936）等。三人皆曾為赤島社成員，赤島社1929年成立時於《臺南日日新報》中發表宣言：「忠實地反應時代的脈動，生活即是美，吾等希望貫徹藝術，化育此島為美麗島。愛好藝術的我們，心懷為鄉土臺灣島殉情，不論何時都不忘以學貧學愚的心情鑽研精進研究。赤島社的使命在此，吾等生活亦在此，且讓秋天的臺展和春天的赤島展來裝飾這個缺乏風雅的島嶼吧。」，由此或許可見三位畫伯對臺灣藝術發展的懇切關懷。
參考資料：
〈粒揃ひの畫家連 臺展の向ふを張つて 赤島社を組織し本島畫壇に烽火を揚く〉，《臺南日日新報》，1929年08月28日。
葉思芬，《臺灣美術全集．卷十四：陳植棋》，臺北：藝術家，1995。
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
李梅樹之路
02《淡水》（淡水基督教長老教會前方）
《淡水》是李梅樹創作於1974年的油彩作品，尺寸為10F（45.5x53 cm），描繪俯瞰淡水港的景緻。與同為李梅樹描繪淡水風景的作品《淡水港》（1930）相比，本幅《淡水》或許是因距離更向後推遠，俯瞰角度顯得較為平緩。而畫家似是因站在畫面前景左側建築後面，只見一半的淡水港港灣。前景右側有錯落著的紅屋瓦建築，建築側面的馬背顯示其應為漢人移民的傳統建築，與後方淡水基督長老教會的尖塔建築相對，呈現了淡水建築群落的共融特色。
日治初期淡水港務繁盛，而後因泥沙淤積、1899年基隆港築港計畫啟動等，使淡水港船舶雲集的盛況不再。到了1920年代，淡水漸漸因畫家圖繪或廣告宣傳成為觀光勝地。此時期殖民政府希望推動臺灣的現代性建設和觀光產業，1927年時《臺灣日日新報》也在官方支持下舉辦新臺灣八景投票活動，淡水成為新八景之一。而淡水港灣、錯落的紅瓦建築群落、觀音山等景緻也成為淡水畫題作品經常出現的風景。
另外，《淡水》中所見的基督長老教會的尖塔建築在其他畫家的作品中也常常可見，如陳澄波《淡水夕照》（1935）、倪蔣懷《淡水教堂》（1936）、楊三郎《觀音山》（年代不詳）、郭柏川《淡水觀音山》（1953）、陳慧坤《淡水觀音山》（1963）等，十分有趣。
參考資料：
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
宋南萱，〈臺灣八景從清代到日據時期的轉變〉，桃園：中央大學藝術學研究所碩士論文，2000。
李梅樹之路
03《納涼》（臺北榮星花園）
李梅樹於1976年繪製《納涼》一作，畫作尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），以油彩描繪了一行人在大樹下或坐或站納涼的景象。此作描繪三峽祖師廟誦經團外出工作後，至榮星花園休息的情況。畫面前景中央有許多飲用過的冷飲，右側有一孩子眼神望向前方，讓觀者彷彿有與其視線相交之感，抱著孩子的婦人與圍坐圓桌的婦女們，多以後背些微拱起、頭部稍稍前傾的放鬆姿態坐著，從以上情景可知此時天氣有些炎熱，且畫中一行人應是已休息了一段時間。人們的目光多望向後方，亦讓觀者不禁好奇，他們目光所及之處有著什麼樣的風景。畫中遠景左側有一白色花棚，右側則有一大樹，樹枝上懸吊著大小不一的鳥籠。
畫面中央所描繪之身穿黃橙色無袖上衣的女子，與《佛門少女》一作中的女主角相同，是祖師廟的誦經生王鳳玉，同一模特兒在兩間不同作品中甚至穿著同一件衣服。由於祖師廟初一十五皆有誦經需求，遂有誦經團成立。日後李梅樹先生更時常帶領誦經團出外活動，如環島募款、北港進香等，並順道至各地郊遊。生活周遭事物經常是李梅樹重要的取材管道，由於李梅樹與誦經團成員的長時間相處與頻繁交流，誦經團成員便也成為了李梅樹重要的繪畫題材與靈感之一。依畫中場景可推知描繪場景應為榮星花園第四區，此作《納涼》即是李梅樹事後由多張不同角度的照片組合創作而成，記錄下了當時情景。
參考資料：
〈榮星花園／花開四季：添設遊樂園／玩樂碰賞／老少咸宜〉，《經濟日報》，1973年8月19日，版7。
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
倪再沁，《茲土有情：李梅樹和他的藝術》，臺中：臺灣省立美術館，1995。
開放博物館：https://openmuseum.tw/muse/digi_object/9d6b1377636ee72119a7955055abaf1d，檢索日期：2023.07.28。
李梅樹之路
04《臺北圓環》（李梅樹南京西路畫室，今臺北市南京西路145號3樓）
《臺北圓環》是李梅樹在1960年代創作的一幅速寫，同名油畫在被省政府收購後下落不明，且沒有留下任何影像，只能通過這幅速寫來推測油畫的內容。這幅速寫描繪了當時臺北圓環附近的景象，運用了鳥瞰的視角，展現了圓環及其周邊地區的風貌。
在這幅作品中，我們可以看到圓環周邊的建築和人們的日常生活。建築物用粗獷的筆線條勾勒出來，營造出一種獨特的氛圍。圓環中心的交通流動也被生動地刻畫，展示了當時的城市節奏和活力。
當時的臺北圓環周邊建築並不高，這讓李梅樹可以從樓上陽台俯瞰整個圓環及其周邊景色，進行取景創作。1962年，李梅樹受聘為中國文化學院教授，並選擇在臺北圓環附近租房居住，這也使他有更多的機會觀察和描繪這一地區。
《臺北圓環》不僅是李梅樹的藝術創作，更是對當時城市景觀的一種見證。透過速寫，他生動地記錄了臺北圓環及周邊地區的風貌和活力。這幅作品承載著時代的記憶，讓我們得以回顧臺北的城市變遷。
李梅樹之路
05《新裝》（臺北延平北路委託行，今大千百貨角間處）
《新裝》是李梅樹於1965年創作的油彩作品，畫作尺寸為50F（116.5×91cm）。畫中描繪在李梅樹家族成員所開設的委託行中，有一女性顧客前來購物的場景。委託行初期多販賣李梅樹長女李麗霞從日本帶回的商品、或委託船員從基隆帶來的貨品。畫作以店中陳設為背景，斜向延伸的玻璃櫃臺將女性顧客與店員二人相隔於左右。畫作中心三位主角的目光，均聚焦在右側女性顧客將綴有花紋的淺底色手拿包放入另一較大的咖啡色皮革手提口金包中的動作，生動記錄下當時委託行內，店主與顧客專注於買賣、溝通的場景。人物以外，後方場景的大玻璃櫥櫃中，掛有無袖、polo領，或素面或印花的時髦服飾、洋裝，呼應本作之「新裝」主題。
依張舒涵之研究，委託行自1950年代起，戰後各界人士隨國民政府播遷來臺，因兩地生活習慣上有所差異，使用的香料、衣料也有所不同，委託行即為販賣物品的商店。另一方面，委託行也是現金需求者寄賣物品以換取現金的場所。到了1960年代，委託行多專賣進口需高關稅的舶來品，顧客多為具有一定經濟能力的人士。隨著委託行在地經營時間的累積，委託行也成為當地交換訊息的場域。且因委託行生意愈做愈大，人脈愈來愈廣，除雇人協助委託行出國帶貨的工作以外，為人們介紹其他工作的窗口。至此，委託行的經營者亦成了地方上的掌握話語權的領袖性人物。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
張舒涵，〈戰後基隆委託行空間文化形式之研究（1970s）〉，桃園：中原大學建築學系碩士學位論文，2013。
開放博物館：https://openmuseum.tw/muse/digi_object/11da56787e9aeb74e363732d6d5be4e8，檢索日期：2023.07.29。
淡水河水上數位走讀
03臺北橋
臺北大橋見證了臺北由渡口時代走向現代都會的百年更迭：清末以前大稻埕—三重埔以對渡為主，交通受天候與夜色掣肘，橋梁遂「應運而生」。第一代為劉銘傳興建鐵路時於淡水河上設置的木構橋，完工於 1889 年（光緒十五年），惟屢遭洪水損毀。其後的第二代木橋於 1920 年完工，但僅維持約五個月，9 月即有部分橋體被洪水沖失，顯示早期木橋面對河勢的脆弱。總督府遂改採鐵桁架重建，第三代於 1925 年 6 月 18 日正式通車，自此便捷陸運逐步取代對渡，兩岸都市加速擴張，居民也不再因洪水而憂心交通斷絕。這一時期的大橋亦成為藝術家的取景：鄉原古統在〈大稻埕大橋〉中以浮世繪語法描繪橋上車流、人群與橋下船舶並陳的都會景象；陳澄波〈臺北橋〉（1933）則從橋面遠眺觀音山、大屯山與河口山海門戶之景，將工業化橋景與自然河景並置成為時代縮影。
戰後因交通量與防洪需求遽增，橋梁進入連番改建。第四代（1969 年 11 月 15 日通車）改為鋼筋混凝土主橋配上游（南側）邊橋，主橋四線車道、橋長 498.4 公尺；當時仍收取過橋費，至 1977 年 7 月 1 日停收，收費亭並於 1990 年代中期改建時拆除。其後因中興橋斷橋事件與車流負荷，決議改建為第五代：主橋拓為六線道，並在兩側加建邊橋規劃為機車專用道與人行道；本次改建自 1991 年 10 月動工，於 1996 年 6 月中旬完工，並在 1996 年 7 月 16 日上午 10 時舉行通車典禮、正午正式通車，形成今日所見的臺北大橋。雖然當今河岸景觀已不同於鐵橋年代，但順著「藍色公路」望向北橋，仍能在橋影與山廓之間讀到臺北從木橋到鐵橋、再到鋼筋水泥與分流治水的現代化路徑。
淡水河水上數位走讀
08關渡分潮
關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會、分配，形成典型的「關渡分潮」。清代詩文常以關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會分配，形成典型的「關渡分潮」。清代軍政官阮蔡文在〈淡水〉詩中寫道：「兩山自對峙。中有干豆門，雙港南北匯」——以今日熟悉的大屯山—觀音山作為「雙門」意象，點明關渡的地勢與匯流關鍵，這也成為後世閱讀關渡景觀的經典座標。
在地方文化脈絡中，「關渡分潮」更是淡北八景的固定題旨之一：圖繪與文字反覆以「兩山夾口、潮勢分流」鋪陳，鞏固關渡作為盆地出口的集體想像與審美語法。你可將這一景理解為「看見臺北通海的自然框景」——抬頭辨山，腳下看潮，便能把自身定位在「盆地—河口—外海」的門檻上。
與自然水文相對照，關渡宮承接了河口門戶的社會功能。早年水路為要道，廟宇遂成航漁民眾與商旅的精神與空間定錨。近代圖像常見舟楫、街肆與遠山同框，廟宇作為前景或中景的「人為節點」，與「分潮」這一自然節點互為表裡。進入二十世紀後，堤防、水門、橋梁加入畫面，門戶感未被抹除，反而以「廟—橋—堤—山」的共構，持續提供在地的集合點與視覺識別。
把視角拉向治理史，「分潮」不只是一道風景，也是需精準管理的水文特徵。關渡處於感潮段且河槽轉彎，洪汛時水位易抬升；戰後治理因此把此處列為關鍵節點，與上游截彎取直、社子島河槽整治，以及側向的二重疏洪道相互牽制。多輪模型與經驗顯示，僅靠「拓寬—加深」難以長久，政策遂由「改道／拓寬」轉向「分流＋空間管制」，在降低盆地出口洪峰的同時，兼顧河口與航道穩定。這也解釋了為何關渡能同時是詩題中的分潮美景、也是工程上的「門檻點」。
「兩山自對峙。中有干豆門，雙港南北匯」寫其勢，把今日熟悉的大屯山—觀音山雙門意象，轉為辨識河口的座標；這種以兩山定門、以河口觀景的語法，從清代到地方志所列「淡北八景」反覆出現，鞏固關渡作為盆地出口的集體想像。
與自然水文相對照，關渡宮承接了河口門戶的社會功能。早期水路是要道，廟宇遂成航漁民眾與商旅的精神與空間定錨；圖像與文本中，舟楫、街肆與遠山常同框，廟宇作為前景節點，與「分潮」這一自然節點互為表裡。近代以降，堤防、水門、橋梁加入畫面，門戶感未被抹除，反而以「廟—橋—堤—山」共構，持續提供在地集合點與視覺識別。
從治理史看，「分潮」不只是景色，更是需要管理的水文特徵。關渡處於感潮段、河槽轉彎致水位易抬升，戰後被列為治水關鍵節點：與上游截彎取直、社子島河槽整治，以及側向的二重疏洪道相互牽制。模型試驗與經驗顯示，單憑「拓寬—加深」難以長久，決策遂由「改道／拓寬」轉向「分流＋空間管制」，以減輕盆地出口洪峰，同時維持河口與航道的穩定。這也說明為何關渡能同時是詩題中的分潮美景、也是工程上的門檻點。
總結而言，關渡分潮提供河口門戶的自然框景，關渡宮凝聚門戶的人文記憶；兩者相互嵌合，構成淡水河口最具代表性的「景—廟互證」場景：抬頭憑雙山辨向，臨水由廟宇定心，歷史圖像與當代河岸工程並置其間，讓人一眼讀出——這裡是臺北的出海門。
淡水河水上數位走讀
07觀音山
觀音山矗立於淡水河口西北岸，與對岸的大屯山遙遙相望，長年作為盆地向海的「山海門戶」。從橋面、堤頂或河上遠眺，觀音山常被拿來辨方定位：早在近代圖像裡，就有「從橋上遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」的描述，顯示它在視覺與地理上的雙重定錨作用。
在藝術與大眾文化中，觀音山更是觀看淡水河的經典背景。日治時期的「臺北名所繪畫十二景」選入〈淡水河．觀音山遠望〉，以層次分明的河面與舟楫烘托出遠山的沉靜，營造「寧靜和諧」的氛圍；畫面中的沙洲長滿甜根子草，暗示取景季節與河道樣貌。
同系列〈從水源地眺望臺北市街〉，則把高聳入雲的觀音山置於畫作上方，讓觀者一眼辨識地點，並以此襯托近代自來水設施與城市現代化的意象。除了視覺符號，觀音山亦與城市基礎建設相連。近代臺北自來水系統將淨化後的清水，從唧筒室泵送至觀音山上的淨水池，再供應全市——山體因此不只是風景，也成為近代公共衛生網絡的一環。
另一幅〈眺望淡水河風景〉取景自堤防水門，讓遠方的觀音山與近景街道、臺車軌道同框，提示「水門作為連結河岸的通路」而非隔離。
觀音山也是「淡水風景」的敘事主角。陳澄波〈淡水〉沿右岸老街視角遠望觀音山：前景繁鬧、市河緩行、遠山凝定，形成快—慢—靜的多重節奏，成為辨識淡水河的經典構圖。 在節慶圖像裡，如〈扒龍船〉長卷，畫面遠處同時標示「觀音山及大屯山」，顯示二者作為城市公共活動的「自然舞臺背景」，也見證了堤防與親水活動並存的水岸美學。
把上述片段串起來，觀音山的意義清晰可見。換而言之，它是臺北向海的北岸門柱，是藝術與照片反覆召喚的地景定錨，更在現代化進程中和堤防、水門、橋梁等工程同框共存。
淡水河水上數位走讀
06大屯山
大屯山位於淡水河口北岸，與對岸的觀音山遙遙相望，共同形成臺北盆地通往海口的視覺門戶。近代以來，無論從橋上、堤岸還是舟船水路遠眺，常以這兩座山作為辨識河向與定位城市邊界的天然坐標：在臺北橋相關的圖像與敘述裡，特別強調登臨橋面「遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」，可見其作為都市天際線背景與河港風景核心元素的地位。
藝術家的取景，更把大屯山固定為「看淡水河」的經典符號。日治時期的「臺北名所繪畫」系列中，多幅作品以河面與兩岸夾景構圖，將前景的舟楫、人群與近岸活動，與遠景沉靜的山形對照；其中談及扒龍船與河岸節慶的長卷裡，畫面兩側即標示「觀音山及大屯山」，顯示河岸公共活動與城市日常，是以這道雙山門戶為舞臺背景展開的。同時，在以臺北橋、堤防、水門為主題的多件畫作中，遠方山巒始終穩定入鏡，說明工程與現代化設施雖改寫了近岸地景，但「山—河—城」的空間關係並未消失，反而因對照而更清晰。
就城市感知而言，大屯山不僅是北岸的自然屏障，也是讀景與辨位的關鍵。自大稻埕、臺北橋向北遠望，鐵橋、沙洲、船隊與堤線在前，遠山為背，串連起港埠城市的工作與休閒、產業與交通；這種「近處流動、遠處凝定」的視覺秩序，成為二十世紀臺北想像淡水河的共同語法。畫家與攝影師反覆重申的遠望路徑，讓大屯山與觀音山長期作為河景的定錨物——無論是沿河通勤、藍色公路觀光，或節慶時的水岸活動，抬頭都能以雙山辨向，意識到自己置身於「盆地—河口—外海」的門檻帶。
若把視線與歷史並讀，大屯山的意義也在於「把城市與大地脈絡扣在一起」。從清末以降的港埠繁忙，到近代堤防與橋樑的建設，河岸空間的機能不斷變換，但遠山始終作為背景存在。這使得觀景者在面對新堤、高牆、水門與碼頭時，仍能透過熟悉的山形，感知到河流與盆地的整體方向感。換言之，大屯山既不是單純的風景，也不是抽象的邊界，而是連結記憶、地理與治理敘事的視覺樞紐：它與觀音山合力框定了淡水河最具代表性的天際線，讓人一眼辨識出「這裡是臺北」，並由此延伸出對港埠歷史、堤岸工程與水上生活的回想與想像。
淡水河水上數位走讀
05獅子頭隘口
獅子頭隘口位於關渡，是淡水河離開臺北盆地、折向河口前的天然收束帶。兩岸山稜夾峙、河槽轉彎，使洪水在此易抬升、耗能，長期被視為盆地排洪的關鍵門檻；從航照對讀士林截直、淡水河長堤與後續二重疏洪道，可見不同工程介入下的地貌應答，凸顯其在整體治理中的樞紐地位。
戰後「治本」思路一度主張拓寬關渡：先處理左岸突出的磯頭，並預辦右岸徵收與遷居，以利後續兩岸更大尺度開挖；同時要求以水工模型檢驗是否需要、要拓多寬，再決定推進。這些程序反映決策者將隘口視為「系統瓶頸」而非單點工程，也揭示拓寬勢必牽動拆遷補償與政治可行性的現實。
但第一期工程（1965）後的實測與模型結果，改寫了路徑選擇：社子新河道與社子島北端浚渫區迅速回淤，顯示感潮段若僅靠「加寬加深」維持流通，成效難持久；進一步的變量流試驗亦證實關渡屬感潮分支、挾砂能力下降、回淤明顯，因此單用拓寬難以穩定降低洪峰並兼顧下游航道與河口地形。治理遂由「拆瓶頸」轉為以分流分擔洪峰，與二重疏洪道形成上下游互補：前者是盆地出口的節流門檻，後者提供左岸可調度的分洪走廊。
工程之外，政府同步以空間手段守住洪水通道：1968 年起在左岸劃設一、二級管制區，一級涵蓋堤防用地、預留疏洪廊道與天然洩洪道，禁設永久建物；二級對新建與修繕採審查制，落實「先保留走廊、再決工程」。雖引發新莊、三重、五股等地的爭議，卻避免關鍵路徑被不當開發「卡喉」。
地方社會曾流傳「炸開隘口致左岸低窪成沼」的說法，甚至立碑存證；水利專家則以水文與地層資料指出，潮汐與地層下陷更具影響，主張公開氾濫與下陷分布、加強科普說明，以免把多因性問題歸咎於單一工程。這顯示獅子頭的因果判讀並非黑白分明，需藉長期監測與透明資料維持公共討論品質。
綜而言之，獅子頭隘口並非孤立節點，而是串接上游截直與河槽整治、側向分洪（如二重疏洪道）、以及下游航槽與河口地形的關鍵環節。戰後淡水河治理遂從「改道／拓寬」的直覺方案，過渡到以模型驗證支撐的「分流＋管制」組合：在感潮條件與城市擴張之間，以分期、配套與可回溯調整，追求降低洪峰、穩定航道與維持河口形勢的平衡。這段歷程也讓我們理解：在盆地出口做任何「加寬／加深」或「分流／分洪」選擇，都必須放回整體水沙動力與土地使用的棋盤上，透過可驗證的試驗與迭代治理，才能避免「做了又淤」或風險轉嫁他處，找到可長可久的答案。
淡水河水上數位走讀
04二重疏洪道
戰後的臺北盆地在快速都市化與極端降雨疊加下，淡水河治理面臨兩個核心難題：一是如何在不削弱河口與主槽功能的前提下壓低洪峰，二是如何在受潮汐影響的下游避免「工程做了又淤」的惡性循環。於是，1960 年代起，治水思維由零散護岸與單點整治，提升為整體流域尺度的規劃與模型試驗，治理開始明確走向科學化決策。
早期的「治本」構想主張把大嵙崁溪改道走塭子川，並配合關渡拓寬、基隆河新河道等工程。為檢驗可行性，1963 年起建立全流域與關渡局部兩套水工模型：先以「定量流」評估築堤（乙案）與改道（丙案）及第一期工程的效果，接著在 1966–1967 年以實際洪水歷程進行「變量流」試驗，並把左岸洪水平原的多種改善構想一起納入比對，作為隨後策略調整的證據基礎。
轉折，來自於第一期工程（1965）完成後的現地觀察：工程師發現社子新河道與社子島北端浚渫區迅速回淤，據此推演更靠海、感潮更強的塭子川新河道維持力恐怕更差。模型進一步證實，關渡段屬感潮分支，挾砂能力下降、回淤明顯，使改道方案難以達到預期減洪效益。其後，又因地層下陷需要更新地形資料，整套模型「全盤重做」，在反覆試驗中逐步確立以二重疏洪道分擔洪峰的方向與線位。
工程尚未拍板之前，政府先從空間治理著手：1968 年核定左岸洪水平原管制，把堤防用地、塭子川疏洪道預定地與天然洩洪道劃入一級管制區（禁設永久建物），其餘易淹低窪地列為二級管制區（新建修繕須審查）。這道「先保留廊道，再決定工程」的程序，既為未來疏洪路徑預留空間，也觸發三重、五股、新莊、板橋等地的抗議與陳情，顯示治水與用地政策的牽連之深。
1969 年，水資會整合多年討論，成立「臺北地區防洪計畫工作小組」，把線位收斂為四案：取消第一案（在一級管制區兩側築堤），保留第二案（入口縮減並挖低、位置即二重），另提第三案（入口移至新海橋下游，中港）與第四案（設於塭子川新河道，分 4-1、4-2 兩版）。小組在水理表現、工程量與環境條件之間權衡後，建議採第二案，亦即後來的「二重疏洪道」。
為強化決策品質，政府再邀美籍工程師郝瑞遜（Harrison）外審。郝瑞遜回顧官方歷年報告、民間提案與陳情後，正面肯定第二案：認為它可靠度最高、技術困難最少，且面對未來不確定性最具彈性。1973 年底提出《臺北地區防洪計畫建議方案（草案）》，翌年報請行政院核定，自此二重疏洪道成為分流骨幹的政策定案。
把技術與政策串成時間線來看：最初主張把大嵙崁溪改道走塭子川，但第一期工程後的實測與模型結果顯示，關渡一帶的感潮分支攜砂能力不足、回淤顯著，意味著改道即使大規模開挖，也難以持久維持通水斷面與減洪效果；若強行推動，不僅維護成本高，也可能對下游航道與河口地形造成新的干擾。決策於是逐步轉向在主河道左岸分流：選定二重地區布設一條可控制的疏洪通道，透過出口堰與閘門在洪汛期調度分擔比例，以降低主槽水位，同時減少對河口形勢的衝擊。這個線位與斷面並非臆測，而是建立在多輪水工模型對入口寬度、底標挖深與線形的反覆組合比對之上，最終證實二重在水理效果、施工可行與土地條件之間取得相對均衡，於是「改道」讓位於「分流」。
今天回到現地理解二重疏洪道，可以把它視為一條「可調度的安全通道」：以二重為入口承擔中、大洪水分流，靠出口堰與閘門控制啟閉與分擔比，並藉洪水平原的一、二級管制維持廊道留白，避免被不當開發「卡喉」。從 1960 年代模型臺上的反覆推演，到 1970 年代政策定案與後續施工，這條疏洪道把盆地出口的洪水壓力科學地分擔出去，也重塑了臺北左岸的防洪地景與土地使用秩序。
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01大稻埕碼頭
大稻埕碼頭的治理，從清末的「港務優先」起步：劉銘傳時期以建昌公司為引擎，帶動臨河低地填築、鋪設街廓與築堤，新市街（港邊街、千秋街、建昌街、六館街）逐步成形，奠定碼頭與市街共構的基礎；1896年的影像已可見沿岸出現低水護岸與碼頭設施，用以維持靠泊與裝卸的連續性。
然而1898年特大洪水成為關鍵的壓力測試：堤岸潰決、碼頭機能癱瘓，甚至有大型船隻被沖進建昌街的紀錄，暴露低水護岸在洪峰前的結構侷限。災後地方紳商請願，自日新街東市場開鑿導向雙連埤的排水大溝，並在1904年測圖中辨識出「淡水洪水經雙連埤—劍潭入北港（基隆河）」的自然分洪路徑；由此可見，大稻埕的治理已從單點工程（碼頭護岸）擴展為「堤岸—市區排水—埤塘系統」的聯動思維。
1910年代起，治理尺度再度升級：總督府在艋舺—大稻埕沿岸推進高水堤方案，於既有砌石低水護岸上加築鋼筋混凝土牆式堤（常見L型斷面），並在十川嘉太郎的「臺北輪中治水」構想中，把大稻埕列為高牆式高水堤的優先實施區；自此，河岸由「港務便利」轉向以高規格堤防來界定城—河邊界。戰後相關路線與系統持續延展，使大稻埕成為臺灣城市堤防建設的起點與典範，亦說明今日我們所見的碼頭景觀，正是百年來在洪患、排水與高牆堤三股力量拉扯下的歷史定形。
淡水河水上數位走讀
02大臺北防洪牆
大臺北防洪牆的誕生，源於城市由「為航運服務」轉向「以安全為核心」的治理轉身。十九世紀後葉，歐陸河港城市從砌石低水護岸，逐步走向垂直、連續的高牆式堤防；巴黎塞納河在 1801–1806 年連年洪災後，以四十年分期整治，重劃河道界線、拆除違建並沿岸築起石砌高牆，樹立近代都市防洪典範，也為臺北提供制度與技術的參照。
就臺北在地脈絡而言，1898 年特大水災重創大稻埕與三市街，翌年由土木技師牧彥七統籌臺北橋兩側的低水護岸整建：南北合計近 800 公尺，且在南側增設階梯式裝卸碼頭，顯示此階段仍以恢復水上交通與護岸機能為先；這批工程一方面穩住港埠運作，一方面也以直立壁、斜砌石等作法提升岸線品質，為後續向高水堤邁進奠定基礎。
1911 年前後連番洪水把治理推上抉擇點。當時提出的六項對策——疏濬（易回淤）、拓寬關渡隘口（代價高、成效存疑）、上游造林（短中期見效有限）、市街墊高或築壩（拆遷與庫容受限）、大嵙崁分流／新疏洪道（理論有效但造價與時程難承擔）、以及圍堤方案——陸續被技術檢討逐一比對。十川嘉太郎從可行性、成本與時程三角權衡後，否定前述諸案，主張以日本濃尾平原（木曾三川）經驗為啟發，採「輪中」思維以堤圍界定安全邊界，形成閉合、可守可排的城市防線；換言之，六案並陳之後，唯一合理可行的是「輪中堤」。
所謂「輪中堤」，並非單一構造，而是由土堤、既有石砌低水護岸、鐵路路堤、鋼筋混凝土高牆與排水系統拼接成的連續防線；實施順序上，艋舺—大稻埕被列為優先段：在大稻埕，於既有砌石低水護岸上加築 L 型 RC 牆式堤；在艋舺，直接新建 RC 牆式堤並配置水門與抽排系統，以堤線清楚劃定城—河邊界。1913 年起各段續次開工，1916 年前後體系定型，臺北自此完成近代防洪的骨架。
要讓高牆長久穩定，堤腳基礎至關重要。面對艋舺—大稻埕軟弱、易淘刷的河床，工程體系在比較歐、日多種沉床技術後，發展出契合在地材料與施工條件的煉瓦（串磚）沉床：以鐵絲串連紅磚（或混凝土塊）鋪設於堤腳，兼具撓曲度、抗淘刷、成本與量產性，並率先用於艋舺 RC 牆式堤；其後更成為全臺主要河川整治的標準基礎工法，與高牆本體以及水門、抽排設備相互配合，構成穩定的防洪系統。
回到今日的現地印象：防洪牆不只是擋水結構，更是百年治理選擇的總結。牆體昭示城市把安全邊界畫在堤線上；堤腳沉床承擔看不見的地基風險；水門與抽排則在暴雨與滿潮交錯時維持內外水位的平衡。從歐陸高牆典範，到牧彥七的低水護岸過渡，再到十川嘉太郎所定型的「輪中堤」，大臺北防洪牆重新編排了安全、港務與市政秩序，也悄然改寫了市民與河流的日常關係。
中興莊數位走讀
49山東眷村美食
中國人的主食大抵是南米北麵，眷村中，北方人居多，山東的麵食文化就此加入台灣的菜單。眷村的人情味濃厚，與鄰居「分享」私房菜，是所有眷村的生活常態。在眷村孩子的童年，「誰家的飯香」更是熱門話題。
中興莊眷戶搬入太極新村後，眷二代方力非表示，「仍保有山東人特有的飲食文化與傳統美德，如山東人特愛麵食，在眷村媽媽的慧心巧手下，肉包、豆沙包、饅頭、大餅、燒餅、烙餅、花捲、菲菜盒子、鍋貼、水餃、麻醬麵、炸醬麵、貓耳朵等麵食口味就是不一樣，令人垂涎三尺，也改變許多彰化人早餐喜食燒餅油條的習慣。」
「另外，眷村滷花生、滷牛腱、豬頭皮、豬耳朵等滷味更是一絕，總讓人聞香下馬，口齒留香、回味無窮。當巷子裡飄來還沒蒸熟的包子香味，大蒸籠旁已圍繞著一群小饞鬼口水直流，雖然包子裡看不到幾粒小肥肉，齒頰留香味兒到現在還讓人無法忘懷。」
至於眷村菜，除了大白菜粉絲、香腸臘肉和涼拌小菜外，方力非最為懷念的就是，大家公認最會做菜的孫媽媽，她是前台北軍副軍長榮退，轉任彰化縣榮民服務處處長的孫建功將軍的夫人李傳芳。
李夫人將各種食材化為令人驚豔的山東美味，尤其聞起來很臭，吃起來卻很香的「臭蛋」，更是令人食指大動，堪稱是美食中的極品。
中興莊數位走讀
27百歲老兵程瑞祥口述訪談
「1950年端午節前一天，乘坐砲艇離開青島，當時媽媽、哥哥和妹妹在家門口送我，自己的內心十分難過，只能告訴自己，「就往前走吧，別再回頭」！
「想起當年逃難的歲月，真是不堪回首，我們先把眷屬送到水靈山安頓，這個距離青島市60海哩的小島，就成了我們心中的「燈塔」，最後大家在此搭上「利華輪」，這艘貨輪不大，全船擠上了1800多人，只要你離開位置，去上個廁所，就有人自動補位，太太跟我只能勉強擠到駕駛艙上方，顧不得風吹日晒雨淋，只要能夠坐下、闔個眼，就心滿意足了！」
「談到中興莊的安置，我十分感謝高芳先將軍，從青島撤退時，他想到我們是有家眷的人，還帶著布匹到台灣來。當年整個屋舍就是用泥土和竹子搭蓋，再用茅草蓋成屋頂，直到八七水災受創，屋頂再改成大瓦。所幸，水災當天，我人在家裡，半夜時被豪雨驚醒，發現家裡的浴室泡在水中，所幸全家人平安無恙。」
兩岸開放探親時，我曾回家鄉探視一次，出發前，寫了滿滿一本筆記，該去哪裡探望故人，回去後聽到哥哥說，「每天都有人上門盤問我的去向，恁意找碴」，聽著聽著…這本口袋裡的筆記，竟然就被遺忘了，原封不動的帶回台灣，那一趟旅程，我就在老家待著，哪裡也不想去！」
中興莊數位走讀
34許廷瑞憶父母堅韌
「家父許方興退伍後雖無專長與經費開創事業，但刻苦的他每天風雨無阻騎著腳踏車至台鳳公司擔任警衛工作，而我受此薰染下，高中求學時期，下課晚餐後至公路局對面瑞益遊覽車公司車上睡覺，防止宵小偷竊車上電視與音響，早上起來後再去上學，每月工資600元；寒暑假期間白天到建築工地搬磚頭推獨輪車、貨車捆工等貼補家用，想想現在的兒孫，幸福啊！」
「在1960、70年代，家父擔任過一段時間自治會會長(村長)，在他任內對村子較大建樹有二，一是爭取每戶設置化糞池抽水馬桶，撤除了公廁，二是中興莊現在的眷舍當初改建時，原本平房眷舍多數住戶已不敷使用，因此家父親赴軍團眷管組數次協商，利用此次改建工程，有需求的眷戶自費增建二樓，經數次協商開會後決議由國防部負責一樓地基改二樓地基、一樓牆柱與瓦屋頂工程費款，增建二樓者自付二樓樓板及二樓牆柱工程款。村子也在幾次增改建工程後，陸陸續續提升了居住品質及生活水準。」
中興莊數位走讀
28眷一代家屬郝翠雲口述訪談
高齡98歲的程致遠太太郝翠雲，記憶可是非常清晰，她說，「離開青島的那一天，自己21歲才剛訂婚，是個不諳世事的傻姑娘，坐在家中，跟父親和哥姐共餐1小時，一直掉淚，而父親一臉嚴肅，最後塞了30個「大頭」（袁大頭）給我。
「跟著眷屬們去到水靈山島，跟著軍人一起吃飯，我整個人失魂落魄，不吃不喝，同伴們要我不要亂跑，最後大家搭著小船，我曾親眼看到有太太帶著一大包衣物逃難，不小心掉到水裡，還好被救上船了，整艘船底擠滿了人，連上廁所都不可能，晚上也睡不了覺。就這樣迷迷糊糊到了基隆，靠不了岸，又原船轉往了海南島榆林港。」
「海南島的日子最難熬，住在玉米田裡，晚上睡覺時，蛇就在身旁爬來爬去，從家鄉帶來的30個「大頭」，幾個月後，就一個也不剩了。幸好，最終有小船接駁與先生會合，換成大船開往高雄，再搭火車到溪湖，一行人暫時安頓在廟裡，之後，先到台中練武路，最後才住進中興莊。」
「當時先生軍餉每月才50元，約是一個「袁大頭」，直到生養5個子女，每個月調為200元，眷屬則按人口計算，每月40元，這般辛苦的日子也都活過來了！」
「兩岸開放探親，我們回青島見了哥哥和嫂嫂，聽他們提到那段吃盡苦頭的歲月，因身家成分不好，共產黨還不准孩子上學。」
中興莊數位走讀
22投身金門823砲戰
1958年金門爆發823砲戰，以「青島保安旅」為主力的第九師，駐守在小金門大膽、二膽島上，在敵人砲火日夜不停的轟襲下，苦撐44個晝夜，終能不負使命，贏得「大膽部隊」殊榮。
823砲戰駐守金門二膽的25團，就是八年抗戰嶗山游擊隊，也是1949年「青島全軍撤退」嶗山地區的最後掩護部隊─青島保安旅，1950年由海南島轉進台灣，改編為第九師，首任師長是抗日英雄高芳先將軍，1958年率領青保弟兄作戰的是第九師師長郝柏村。
第九師全體官兵英勇奮戰，忠烈殉職的軍官有7名，4名來自「山東青保旅」。殉職士官兵合計158名，青保旅佔有25名，「熱血保台灣」的第九師，榮獲陸軍第一面「文虎榮譽旗」，蔣公寫給郝柏村的親筆函，更贏得「大膽部隊」的讚譽。
中興莊數位走讀
44眷二代藝術家常連芳
小黑陪著我們度過困頓年代、無憂無慮的童年。」
「中興莊歷經4次改建，才成目前的規模，從早期的茅草屋，到瓦屋，八七水災以後又改建成水泥屋(一樓)，由於家庭人數的增加又改建成二樓(需自費)，我父親考慮到日後好加建，在二樓平頂屋保留了三根大柱子，我家邊間前後仍保留了瓦房屋。早年八卦山種滿相思樹，鬱鬱蔥蔥。高中時代，功課忙碌，我的書房是在後面的小樓，大清早，推窗一望，山風習習，半山坡的相思樹，鵝黃色的小穗花，一叢一叢的散發出淡淡的清香，瀰漫整個山腰，氣氛氤氳。
「中興莊從西側幼稚園看過來，整個山牆高高低低，大小不一，有加建的、有擴充的，錯落有致，但整個灰色調，有點憂鬱，歷經滄桑。利用幾何圖形簡化，抽象加上歡愉的色彩。」
中興莊數位走讀
32方力非談岳父遭遇
「大舅子因岳父劉唐石等三兄弟均為國民黨軍官成了『黑五類』，處處受到打壓掣肘，台灣政治解嚴後，岳父母小叔返鄉探親，回家兩三趟，不忘照顧接濟家人。」
「岳父當年是個連長，鬧土匪時槍斃了幾個村裏的匪類，回老家時有些擔心受怕，所幸大陸太窮，希望台胞送錢接濟，一切寬大爲懷不提舊帳。」
「倒是天安門事件1987年6月4日發生時，岳父正巧人在北京，堅持不讓長孫劉某某（就讀北大某學院）參加遊行示威，日後回鄉就職青島國營化工廠，成了擁有5千名員工廠長的乘龍快婿，一路扶植再進共產黨青島市黨部。岳父長孫文筆好，幫領導寫稿，現已高升組織部副部長。」
「1997年岳父過世，大舅子單獨回來奔喪10天，近十多年來大陸突飛猛進，村內改建破屋2戶換4戶新房，大舅子因兒子擔任高官環境漸佳，到處旅遊，2014年他們夫妻倆再來台灣，吃喝玩樂不在話下，臨走前竟然故意在『太極新村』人多處，再度數落岳父當年留下他，讓他吃盡苦頭，而自己獨自在台灣享受，我氣的當場拍桌罵他『沒人性』，要恨該恨共產黨，該怪應怪爺爺，此後即較少連絡了！」
中興莊數位走讀
15青島國術館
1928年直屬國民政府輔導的「中央國術館」於南京成立，武術正式定名為「國術」，全國各省市群起響應，青島國術館也在1929年成立，1930年出版「青島特別市國術館月刊」，提出「用國術的刀劍斬斷不平等條約的束縛。用國術的槍棍，打帝國主義侵略。提倡國術，是求國際上自由平等的唯一途徑」的習武宣言。
1933年，時任青島市長兼國術館館長的沈鴻烈大力支持國術館建設，在全市開設200個國術練習所，每所有數十人至百餘人不等，經常保持受訓者有萬餘人，在當時40萬人口的青島市而言，習武者佔比極為可觀。國術如此興盛有其特殊背景，當年日本雖向中國政府交還青島主權，但仍保有特權，中國政府不能在青島派駐軍隊，僅靠警察維持秩序，當時大批日本浪人橫行霸道，國術館在教授武術的同時，也在培養民族意識，積聚反日力量。
青島國術館眾多成員參加抗日武裝，報國殺敵，因此一度被日方強行關閉，直到抗戰勝利後，1946年青島國術館恢復運作，青島市長李先良擔任館長，高芳先擔任副館長，又成立近100個國術練習所。
中興莊數位走讀
07軍眷醫院
1956年蔣夫人宋美齡體恤軍人眷屬設立「軍眷醫院」，首任院長為劉定邦醫師，當時國防部政戰部主任蔣經國親臨剪綵，並頒賜「嘉惠三軍」之匾額作為軍眷醫院落成紀念。爾後國防部「軍眷醫院」再改制為「彰化軍眷醫院」，期間適逢台灣發生歷年來最嚴重的「八七水災」，劉院長不顧自身安危，投入救助災民的行列，深獲上級及民眾的好評。
為了方便醫療物資的補給，「彰化軍眷醫院」再改隸「聯勤總部軍眷服務處」，每個星期有醫療車深入偏遠地區服務，重症者則帶回來住院，輕者給予打針吃藥，深獲各界支持，軍眷醫療單位在1990年代實施「全民健保」，陸續停辦。村內設立的軍眷醫院，中興莊第二代子女多出生於此醫院，1991年左右停辦。
中興莊數位走讀
40張曼麗憶兒時記趣
「王錦豹的爸爸（王合寅伯伯）真是秘醫高手，他扎針治病很神奇，村中很多人被扎過，那根針不是現在針灸的針，是家中縫棉被的大針，王伯伯靠著一根針就救了許多人，我正是受惠者其中之一」。
張曼麗回憶自己高中時曾被蚊子咬，就擦了些明星花露水，結果全身過敏，癢的都抓破皮，到藥局買藥吃，仍然癢到不行。
張曼麗又說，「晚上媽媽就叫姐姐（張海南）帶我去找錦豹的爸爸，王伯伯磨墨拿毛筆屏息在我後背不知是寫，還是畫了什麼，就說好了，當時我還想王伯伯是『乩童』嗎？怎麼可能會好，不過也神，本來是奇癢無比，但從錦豹家出來還沒走到院子，身上完全不癢了，回到家只見手臂上全是自己抓的血痕，當時還想日後我若再過敏癢的話，就自己拿筆畫畫，不過至今還沒機會自己畫呢！」
中興莊數位走讀
41陳文政比民歌更快樂的童年
「彰化八卦山下的中興新村（改為中興莊）有著我一生中最美好的回憶。小時候天真快樂的日子，過得比張艾嘉唱的那首「童年」還要多彩多姿」。
「小時候就是無憂無慮的玩，眷村人丁旺盛，不愁找不到玩伴。村子和幼稚園、醫院都是一牆之隔，且是雙磚的，當時最喜歡爬到牆上或走或坐，很有居高臨下的感覺。也喜歡爬上醫院的屋頂（平房）玩，家人找不到。在山上也放過羊，養過兔子，也曾到碉堡上放風箏，和村裏的哥哥們沿著鉄路走到大肚溪邊摘西瓜，或是走到後山摘鳳梨龍眼，稻田裏抓泥鰍， 山上烤地瓜、土豆（馬鈴薯）、香腸。有時可以在中山國小前面的漫畫書店待上一整天，暑假作業都是最後一天才寫，寫不完就哭。姊姊都會幫忙的。」
「記憶中的童年，村裏的爸爸們好像都不在家，媽媽們都忙的很，小孩又多，除了家事外還都做手工活貼補家用。「國中時，幼稚園的圍牆加高了，且是單磚的，爬上擔心牆撐不住，也就不再爬牆了。或許是長大了，感覺山也變小了，也不上山玩了。沒事就喜歡騎腳踏車在市區逛來逛去，漸漸的漫畫書被布袋戲取代了。
中興莊數位走讀
53中興莊眷村文化園區
1950年高芳先師長與彰化縣政府協商取得用地，由師部出資及部隊工兵的協助下興建了110戶草房，取名為「中興新村」，1956年因台灣省政府於南投建立中興新村而改名為「中興莊」，1959年八七水災後改建為磚造平房，1971年再由政府補助每戶五千元改建為二樓的建築。
2009年中興莊眷戶被安置到太極新村，2010年彰化縣文化局將中興莊占地2公頃的土地和66幢眷村房舍，登錄為彰化縣歷史建築，2021年再擴大登錄為聚落建築群，加以整修活化。
文化局提出「再現彰化眷村味─中興莊再造歷史現場（110-111年」1計畫，國防部同意補助3400萬元經費，文化部補助600萬元經費，縣府自籌1千萬元，進行「中興莊聚落建築保存再發展暨修復再利用計畫案」，其中「中興莊青創據點示範計畫」進駐徵選結果揭曉，分別為門牌12、21、30、39。2022年底前讓年輕人引進文創產業資源，活化中興莊。
中興莊是八卦山的「希望之丘」，也是國防部選定為全國13處值得文資保存眷村，紅線處更正為彰化縣文化局規劃建置的中興莊故事一館、二館預計115年農曆春節前開放，中興莊眷村文化園區全區以ROT委託人文國際公司營運，將以「人、文、地(景)、產、食、育、樂、住、行」等核心元素，運用多元豐富的文史、戰爭、武術、藝術、影像記錄、庶民生活美食等元素，打造為觀光和文創兼具的「眷村文化園區」。
中興莊數位走讀
54竹籬笆也有春天-中興莊前世與今生
決定提筆撰寫「中興莊」村史，確有一段機遇巧合；作者楊秋蘋的故鄉金門，曾是中興莊眷一代浴血捍衛的最前線，「青保旅」改編的第九師投身八二三砲戰，不畏槍林彈雨，英勇作戰長達44天，獲有先總統 蔣公親筆寫信勉勵，並頒發最高榮譽「文虎旗」，贏得「大膽部隊」的美名。
山東青島人全力拼搏、護衛國土的英雄史蹟，豈容無聲淹沒在歷史長河！筆者得此榮幸，通過彰化縣文化局2021年「大家來寫村史」計畫審查，且徵得中興莊眷一代、眷二、三代朋友的通力合作，在「新冠疫情」環伺、「俄烏戰事」和「中共軍演」輪番衝擊，終能突破訪談和書寫困境，順利共筆完成這部村史。
八卦山下的中興莊，豎立著縱橫沙場的英雄典範，透過跟時間賽跑的口述訪談，把握時機留存時代印記，再佐以戰爭史實交互印證，熱血感人的事蹟，以「竹籬笆也有春天─重現中興莊的前世與今生」為名加以書寫和記錄。
這本書不只是一村之史，更是「上了岸，就是一生」的先輩們，用血汗和性命創造的歷史。屬於「婆娑之洋、美麗之島」的「戰爭與和平」，值得銘記在心、傳誦千載！
中興莊數位走讀
33王光遠談逃難慘況
「據我母親提過，當天青島港確實人馬雜沓，上級規定軍官幹部可以攜家帶眷上船，士兵一律不准帶家眷！當船離開青島港時，很多沒上船的家眷站在碼頭對天嚎哭，甚至有不少人直接跳海了！景況十分淒慘！」
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31常連芳談家族憾事
陽明國中英文老師退休，目前為西畫藝術家的常連芳娓娓細訴往事……
她說：「青島要撤退時，擔任警衛隊排長的父親常玉潤派兩名傳令兵，通知山上一個營要趕快撤退，試兩次沒成功，山上副營長眼見下不了山，於是心生一計，要士兵全體戴上「紅星帽」，佯稱是「八路軍」某一營，迂迴前進，終於順利下山，來得及趕上船，我父親鬆了一口氣。」
「當時父親是高芳先大隊長的警衛排長，常高兩家在嶗山區是世交，祖父常東城是嶗東區長，父親告訴母親：『近幾天就要撤退，父親要母親和小姑跟著走，把年幼的我留給姥姥、姥爺照顧』，小姑則說父母年紀大，沒人照顧，我應該跟在父母身旁才對，幸運的我終於在6月1日搭上了『渤海輪』。」
「當年到達海南島以後，溽暑酷熱，充滿瘴癘之氣，很多人水土不服，生病去世，母親賣了僅存的耳環手環，給親戚和我治病，醫生幫我打一針，人就像汽球洩了氣，瘦瘦扁扁，媽媽大吃一驚說：『平時看這個小孩胖兒啊！』，原來是水腫，營養不良。」
「來台同住中興莊的宋成彰母親是我的大阿姨，當她得知，不是出來避風頭是回不去了！跟我母親顧桂蘭姐妹倆跑到山上抱頭痛哭，她的手邊只是一大串家裡大櫃子的鑰匙外，身無分文就這樣子來到台灣。1988年回到大陸探親，聽到祖父母和小姑早已過世多年，更是悲痛逾恆！
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38朱俊芝談父親急功好義
「在地方上，父親朱建之做事積極，負責，熱心助人，清廉公正，以致在之後的退除役官兵輔導委員會彰化縣連絡中心設立時，便被任命為第一任的主任職。」
「當時退輔會主委是蔣經國先生，父親極受經國先生的愛護、器重。印象記得，有次北上開會，父親不慎在浴室內跌倒，急送北榮急救，經國先生親自探望並囑醫方細心照顧。住院月餘回家，又經父親意志堅定的每天早晚兩次由母親陪同到國小走路復健，終能回復健康正常的生活。」
「在這段任退輔會彰化縣連絡中心主任期間，是更讓父親發揮所長之時，無論在就業、就養、就醫、就學各方面給彰化地區的退除役官兵服務甚多，致使父親在彰化地區名聲是極正面的。也因為父親的生性樂觀，身體健康，長官重視，以致能做到年近七十始離崗位，回家得享弄孫之樂。誠如他常說的～～此生無憾矣！」
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39王鐵鷹談八七水災慘況
「八七水災那一年，八卦山大佛剛剛蓋成，那一天睡到半夜，雨很大，發現床怎麼是漂浮的，電燈也不亮，腳踏到地上發現屋內全是水，很驚恐，第2天雨勢很大，媽媽張華英很堅強，照顧著我們3兄妹，爸爸王行政在軍隊裡，兩、三個月才回家一趟，我認為眷村的婦女很偉大，後來，第3天水終於退了，我帶著妹妹到彰化火車站，看到榻榻米下蓋著一塊白布，旁人告訴我們不要靠近，「白布下是被水淹死的人」，因火車站地勢低，常常會淹水，我也不知道是真是假，聽到有人傳說，八七水災是因為八卦山大佛蓋好了，需要水浮祂的蓮池。」
中興莊數位走讀
42王錦豹談父親劬勞
「我家爸爸王合寅於民國1967-1970年間，做了蠶豆花及花生米的生意，賣到成功嶺，聽說全國有16-32個福利社有在出售，主要是大專預官訓練生購買的，在山上烤花生，裝花生及蠶豆花，有大小包裝，家裏也常有成功嶺福利社的長官來，家中頓時很熱鬧，他們吃家中的水餃包子，不亦樂乎，但後來退出經營，爸爸又轉去經營餐廳了！」
身為長子的錦豹說，「妹錦屏和弟錦山小時都非常辛苦，尤其父親早期都是騎單車送花生到成功嶺、竹子坑，來回一趟要騎半天，回到家還要趕工，賺錢養家實在是很辛苦。家裡的孩子日夜工作，沒時間讀書，成績都很差。我家自1962年花生烤到1974年。」
弟弟錦山補充說，「父親自軍中退下就在湖口學得烤花生技術，所以我家孩子從小就要幫忙，我們家是遠發食品，還記得那時候，有家大廠是光華食品，花生包裝袋很時代感，我們這些小廠没轉行，是競爭不了的。成功嶺大專集訓已漸取消，人數減少，生意已過時了，兒女長大了，分工越多，轉入電子、網路、宅急便，一切都是機器化了。」
中興莊數位走讀
45眷二代留美博士陳文政
「1983年8月到美國留學時，曾發生一件插曲，誰知道除了繳交第一年學費，還要保證金。那時幸虧家人湊錢否則還真出不了國。」
陳文政博士在美國曾參與Orbital Sciences Corporation (purchased by Northrop Grumman in 2018) 設計的「金牛座火箭」，於1994年3月13日成功發射，收到美國太空總署的感謝函。
「2003年創業公司的中文名字叫『愛根科技』（Eigen Technologies, Inc.)，就是提醒自己不要忘記那塊養育我的土地。我公司在台灣有代理商，沒有分公司，哥哥和侄子都比我有出息，他們都有自己的公司，偶而我也幫忙一下，父親以前常和我說，家人應該相互幫忙扶持『家和萬事興』！」
「『愛根科技』提供工程諮詢和軟件服務。客戶有政府部門，如美國太空總署、聯邦航空管理局、空軍、海岸巡防署、噴射引擎實驗室。企業界客戶如波音、奇異、西門子、通用汽車、豐田汽車、現代汽車等等。台灣有清華大學、中科。院、航發所等等。」 「爸媽曾在1995到美國來看我，當時，我帶爸媽到拍攝『超人』電影的城鎮遊玩。兒時的我，一直覺得爸爸像是『過動兒』，閒不下來，很少在家，反而媽媽比較像『超人』，從小拉拔姊弟4人，忙裏忙外。相信爸媽當時過的很開心，讓我享受了天倫之樂。送他們回台灣時，在機場看到媽媽偷偷落淚，開車回家時，我也忍不住掉下淚來……」。
中興莊數位走讀
43劉美英兒時打工昏厥
「我們小的時候是住茅草屋，牆壁是竹片糊上黃泥巴，就隔成房間一排好幾戶人家，我媽媽說當初是每戶都拿出五塊袁大頭，請部隊工兵出力幫忙蓋的，當時還小我是彰化縣溪州糖廠出生的，印象中後來茅草屋改建成磚塊屋，前後貼著也沒有自來水，村上我記得只有3個水龍頭，分別在三個角落，每天都要排隊接水，還有中興莊公厠，我想大家都記憶深刻不會忘了吧？」
「小的時候因為軍人薪水少的可憐，家家最少都有4、5個小孩，也有7、8個小孩，在那個物資缺乏的年代，每個家裡大人小孩都沒閒著，在我們眷村附近有間大新工廠，專門外銷台灣的鳳梨罐頭及荔枝還有竹筍罐頭，這就成了眷村大人小孩賺錢的地方，我們小孩就剝荔枝肉出來，滿了一盆子就給領班秤重，到現在我還記得工廠裡綠頭蒼蠅滿天飛，我左小腿上也被它釘上傷口也潰瘍，可是當時沒錢擦藥就留下一個大疤痕，到現在都還留著跟著我一輩子呢？」
「到我們讀初中的時候，暑假就跟著村裡大哥大姐，到台鳳工廠去做工賺學費，聽連芳姐說我曾經在工廠昏倒過兩次，那個年代的小孩比較認命又勤儉，現在的小孩想都別想做到呢？」
中興莊數位走讀
46眷三代新秀朱興華、朱梅
「新冠疫苗首次面世，許多人爭先恐後設法接種。然而長期居家病患卻連如何聯繫接種都不得其門而入。眷三代朱梅在美國擔任臨床藥劑師，她發明「安全吸藥法」，2021 年獲得「美國新聞與世界報導」（U.S.News & World Report）專訪，披露「居家注射疫苗」等照護事蹟。
「2021年10月間，哥哥朱興華隻身返台，完成申請3年收養台灣2歲男童手續。疫情期間所有自主隔離等事宜，加上奔波往返孤兒院，對一個美國長大，中文不熟的人，都是極大的挑戰，10月底順利帶著男童安全返美。」
媽媽孫箴華曾一時不解，她說，「已有1子2女的興華，在疫情洶湧下，不惜冒著危險，舟車勞頓返台收養台灣幼童。反復思索中，忽然兒時記憶一幕幕出現眼前，我們當年不也都是在眷村伯伯媽媽無私的愛護指導下長大的嗎？心頭一陣暖意湧來，使我淚濕雙眼，也頓然了悟，興華正是傳承了中興莊第一代的大愛，延續了『幼吾幼以及人之幼』的精神。」
孫箴華十分寬慰，她說：「我的一雙兒女都是虔誠的基督徒，充滿愛心。女兒朱梅在美也收養1名華裔女孩。兒子朱興華在芝加哥任職水利工程師，他承襲了中興莊刻苦耐勞的精神，自家省吃儉用，卻熱心教會慈善，兩名兒女頗有外公（孫建功將軍）熱忱助人的精神。」
中興莊數位走讀
47多元宗教信仰
中興莊自治會村長高華國是眷二代住戶，他說，小時候都在古龍山進出，跟講台語的廟方人員、信眾打成一片，甚至成了玄天上帝的信徒，古龍山可說中興莊的信仰中心，眷戶除熱情捐獻外，也積極參加廟會活動。
2016年過世的眷一代金永昌，生前跟太太陳秀吉信仰玄天上帝，除常常前往膜拜，兒子金立富更是「元帥組」的帶頭班長，只要古龍山有迎神廟會或是南瑤宮舉辦盛大的活動，都有他裝扮高大的身影。
金立富說：「這份護持玄天上帝的心意，長達20年之久，讓我在貨運行工作，南北奔波得到庇佑，得以出入平安」。每年農曆三月初三是玄天上帝誕辰，眷戶們都會前來敬拜，感謝「上帝公」長年的垂愛。
中興莊眷戶搬遷之後，全村僅存一戶為龔漢琪老太太，她是中興莊村長高華國的岳母，長年篤信佛教。2021年浴佛節時，由女兒楊瑾瑜陪同參加浴佛法會，2022年九旬高壽往生。
中興莊也有部分眷戶是信仰基督教，他們會在假日扶老攜幼前往「彰化蒙恩堂」做禮拜，眷戶曾在1959年10月4日受洗合影留念。
中興莊數位走讀
48芋仔蕃薯聯姻
台灣眷村早期的生活，幾乎清一色是外省籍眷屬，主要是〈戡亂時期陸海空軍軍人婚姻條例〉規定，在台未滿28歲的軍人不准結婚，直到1959年公布〈戡亂時期軍人婚姻條例〉，將軍人結婚年齡放寬，才逐步出現外省和本省聯姻，閩南、客家等婦女和軍人結婚，加速眷村與本省文化的調和。
中興莊眷一代金永昌便是眷村中少數與本省人通婚的特例；當時他從青島隨著部隊撤退來台，尚未結婚，1953年部隊在彰化田中，當時24歲擔任勤務連代理輔導長，部隊就設在太太陳秀吉家隔壁，本省小姐嫁外省兵，家人反對激烈。當時規定軍人要滿28歲報准後才能結婚，那個時候他跟老婆可是經過一番革命才成婚的，因為他的岳父認為女兒嫁外省人是一件很丟臉的事情，甚至揚言要斬斷父女關係，後來也是用方法軟化他老人家，才順利娶回老婆的。
外省和本省聯姻的還有王合寅和楊銀妹夫婦，長子王錦豹說：「父親曾提到打過抗日戰爭，對付日本鬼子，胸口負傷，被日軍三八式步槍打的，差點喪命，任上尉連長，30歲來到台灣，在新竹湖口和客家籍的母親相識結婚，當時外公極力反對，還是外婆全力促成，我4、5歲時搬入彰化中興新村(後來改為中興莊)，17歲時母親因肺結核過世，當時年紀輕輕的，只有41歲。」
中興莊數位走讀
29眷一代張遲維屏口述訪談
中興莊第一代眷戶張遲維屏（張建玉太太）談到1949年端午節從山東青島搭乘「渤海輪」逃難的辛酸……
高齡95歲住在太極新村的張媽媽遲維屏紅著眼眶，娓娓說出，「一袋麵粉救活整艘船的人」，以及〈帶著13顆白水煮蛋逃難，母女蒼茫永別〉的大時代故事！
張媽媽說，1949年6月1日端午節當天，她連粽子都沒來得及吃，半夜間，就在媽媽猛力搖醒下，告訴她說，「前面大門的馬路上滿布『地雷』，好多人都被炸死了，就從後門離開吧！」年輕的她，揉著惺忪的雙眼，倉皇穿著外袍，手裡緊握著口袋裡，由媽媽塞給的13顆白水煮蛋，無奈地從青島家中的後門驚惶離家了…
「大海相隔，生死兩茫」，直到開放探親，張媽媽才重拾那塊逃難時，來不及尋獲的「拼圖」─原來自己的母親，竟然為了保護家人，堅不吐實，最後遭致折磨至死。
說起這段往事，張媽媽不禁黯然神傷；雖然順利逃出家門，在中興莊養育兒女，卻始終逃離不了自己的心牢。張媽媽說:「現在的自己，心靈就像空洞般，夜晚還會做著惡夢，夢到媽媽抓著自己的手，口裡一直說著「我恨你啊！我恨你啊! 」。
「夢醒時，冷汗直流，淚水也佈滿臉龐…」，如今高齡95歲的張媽媽，始終補綴不了這個年逾70年的傷口裂縫……
中興莊數位走讀
30高華國談父執輩英勇事蹟
「青島大撤退，有如英國二次世界大戰的『敦克爾克』大撤退」！高華國村長說:「在第十一綏靖區司令官劉安祺將軍指揮下，北方的人員物資全數撤離，擔任青島嶗東區最後掩護撤退的連長，就是我的父親高仰山，也正是高芳先將軍的親弟弟。」
「1949年端午節這一天，沒來得及吃粽子，青島居民就準備登上「渤海輪」撤退，父親說，當天祖母、媽、弟妹們十分焦急等他能夠及時上船，怎麼盼都不見人影，祖母更是著急，質問伯父（高芳先）：「能幹的部下那麼多，什麼人不派，竟然是派親弟弟負責最後撤退？」伯父高芳先無奈回說：「我不派弟弟，那派誰去呢？」祖母無言只得頻唸佛號，祈求父親能平安上船。」
「幸好，佛祖慈悲庇佑，父親原本帶著一支百餘人的部隊，最後在「新四軍」、「八路軍」合計500、600名優勢武力的追擊下，交互掩護、逐次轉進，遲滯共軍的攻擊，延長人員物資上船的時間，最後這支軍隊只剩30多人，被迫從青山灣的海邊，連人帶槍滾到崖下，倉皇涉水爬上大木筏，順利接駁上了『渤海輪』。往後歲月中，我父親時常提起當晚的戰況真是慘烈，被追著打又要拖時間，能撿回這條命，真是祖先庇佑。「青島大撤退」誠然可以媲美二次世界大戰的「敦克爾克」大撤退，傳頌千古。」
中興莊數位走讀
35趙聖德緬懷父親奉獻救人
「父親趙書堂於1950年上尉退役，即在彰化行醫，自設中醫診所，病患絡繹不絕，電信局、郵局、民眾服務處、警察分局等聘他為特約醫師、聲望日隆、名聞遐邇，口耳相傳而來的病患甚多。然民國1959年8月7日的水災，又將辛苦所得付諸流水，父親一夜白頭，全家七口中尚有襁褓中的弟弟，生活遂又頓入困窘。憑著父親的醫術及真誠和行醫態度，不久才走過貧窮。」
趙家大姐趙月華談到：「八七水災當天，正是我參加大學聯考的第一天，父親擔心全家人的安危，安頓我們到隔壁家二樓避難，因來不及搶救，診所裡的中藥材全泡了水，連政府發放房屋半倒的救濟金，也被房東全部拿走。所幸，父親平日行醫口碑甚佳，遇到貧困的病患，甚至免費看病，最終在中藥商全力支持下重建診所。」
趙聖德說：「父親的患者最多來自中山國小旁的中興新村（中興莊），多年後皆成為好友，閒暇時父親的水煎包、水餃是村梩長輩最的家鄉味，也是他們最愛光顧診所的原因。這些老鄉每談起往事，不是慷慨激昂就是老淚縱橫。最難忘懷一事，每逢過年寫春聯時，父親永遠是同一內容：『又是一年在台灣，依然千里思故鄉』，幼年時的我，不解其意，如今憶及此，始能體會父親思鄉情懷。」
中興莊數位走讀
36孫箴華感念先輩庇佑
「四叔朱世祺是我爸孫建功結拜兄弟。不幸於40多年前的『昌平演習』空難（朱世祺當時擔任陸軍總部司令于豪章將軍的參謀主任）英年早逝。四嬸帶了3個稚齡女兒移民美國，辛苦把她們帶大，卻於20多年前，兩個女兒及她在一場車禍中罹難，留下唯一的女兒朱健蘭也和我們失聯。」
「十分湊巧的是，時任國安會秘書長的高華柱（高芳先將軍次子），也是『昌平演習』空難倖存者之一，他對空難遺族關懷備至，於2014年12月19日責請國防部發言人羅紹和在臉書專頁貼出「尋人啟事」，尋找「昌平演習」殉職的朱世祺上校女兒朱健蘭，貼文10日內獲得台灣美加等地近百萬人傳閱。在網友熱心協助下，12月28日晚間得到令人欣慰的消息，獲悉朱健蘭在美國某醫院擔任醫生。」
「朱健蘭也一心想來台祭拜父親，卻苦於完全不知她父親葬於何處。高華柱部長夫婦和她取得聯繫後，於2017年底安排她去陽明山公墓和忠烈祠祭拜父親。張海南處長電話告訴我說，朱健蘭此刻在台北，我立刻於2017年12月27日決定前去會她。當年在四叔葬禮上見到的她才3歲，現在已育有2女，夫婿韓國人，她本身業醫，四叔嬸地下有知，也該安慰了。」
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37陳崇環排隊取水遭嗆
中興莊最年長的眷二代，87歲的陳崇環老師談到往事，記憶鮮活生動！
「民族新村原來是墳墓地！再加上挖的壕溝。靠近山邊種了一片樹薯，我養了十幾頭羊！有一天，雷雨交加，雨後發現少了兩頭羊，我滿山搜尋！結果發現兩頭羊，為躲避雷雨，爭地盤相鬥！兩敗俱傷，死在碉堡內。」
「在第三次改建房子是時，村中原有的三個池塘被填平，建設了軍眷醫院和幼稚園。向山邊挖了不少土，也就是那次雷雨，使得整個山坡向下滑動了將近1公尺，羊驚嚇過度，死了！」
「最早大約1951〜1955年還是草屋時間，村中兩大兩小池塘，我家是5號。從古龍山進來，經過上海汽水場進來，廁所在靠近中山路『現在北門的位置』，至於糞坑髒臭的情形，比我解嚴去泰山的廁所乾淨太多了！」
陳崇環進一步說：「自來水就在大門的南邊，3個水龍頭，各家去提水。我還記得有一次我在接水的時候，一位姓畢的媽媽插隊進來接水，我不讓她，被罵得臭頭，嚇個半死，自己病了好幾天！」
中興莊數位走讀
13眷屬補給證
為因應眷村的基本民生需求，政府從1950年5月起開始實施生活補助發放，每月定期派出三輪車或腳踏車挨家挨戶送配給，最後是改以家用卡車，中興莊配給的地點，大約是57號-71號間。
1953年發行「中華民國退伍軍人眷屬補給證」（簡稱眷補證），根據眷屬的人數和年齡補給，一人一份，印上「大口、中口、小口」等字樣，子女限制仍在就學者，踏入社會工作就失去配給的資格。
每張「眷補證」印有12張糧票，兌換白米、麵粉、玉米、鹽、食用油、煤炭等物資，每當軍用大卡車滿載物資前來眷村的日子，家家戶戶就會手拿票券、麵粉袋、米袋甚至鍋盆、瓶子趕來兌換。
煤票則隨著煤業沒落而改為「煤代金」，有些眷屬會拿來換取現金，有些也會轉賣糧票，作為孩子學費的來源。隨著眷村生活日趨穩定，眷補證在1976年正式廢除。
中興莊數位走讀
20投身抗日、保家衛國
1936年12月日本登陸青島市，市長沈鴻烈急電中央政府向委員長蔣介石報告，青島國術館副館長高芳先銜命將國術館館員，改編為「國術救國大隊」，並召集全市所有鐵工廠、兵工廠，限時製造大刀數千支，發給國術子弟兵每人一支，組成「大刀隊」立即派駐在日僑大門口，持刀站崗。
為保全數萬名日僑性命，以及九大紗廠的收入，日領事和軍官在青島駐軍8、9天後，終於撤軍而去，這場一觸即發的戰事，正是高芳先帶領大刀隊「不戰而屈人之兵」 的輝煌戰功。
1937年7月7日發生盧溝橋事變，日本全面侵華，「國術救國大隊」改為「爆破大隊』，高芳先奉派為副大隊長，執行爆破任務。最終順利炸毀日本在青島的九大紡織廠、橡膠廠和煉鋼廠，日本在華從事經濟侵略之鉅大投資，遭到大火延燒6日，盡成灰燼。
以嶗山為根據地組成的「青保」，主要是青島國術館的子弟兵，從1939-1945投身抗日，總計經歷80餘場大小戰役，日軍盤據登瀛、黃山、柳樹台、漢河、大嶗、鴻源及沿海沙子口等據點，全為青保各個擊破，這支抗日游擊隊有70%是青島市國術館子弟兵，他們參與保家衛國的基本佩配，僅是一把大刀和幾個手榴彈。
中興莊數位走讀
10高芳先將軍
高芳先於1914年5月25日出生，字天佐，山東即墨西園莊人，1922年8歲開始習武，1930年16歲考試進入青島國術館，跟隨武術名師王永彬、楊明齋等人，開始學習北派少林拳、孫臏拳、中國摔跤等。
1933年19歲的高芳先榮獲第17屆華北運動會拳術及摔跤冠軍，隨後到南京參加國術比賽，榮獲摔跤、射箭兩項冠軍，中央國術館館長張之江先生大加讚賞，高芳先之大名也傳播開來。
1935年21歲榮獲第6屆全國運動會中量級摔跤冠軍，先後在青島運動會上兩次獲三項冠軍。抗戰勝利後，曾和美國武林高手過招，贏得美國吉普車一輛，傳為全國佳話。
1967年蔣經國先生將韓國跆拳道引進台灣改稱為「莒拳」，1968年3月陸軍成立「國軍莒拳研究發展小組」，先總統 蔣公要求所有軍官都要學武術，高芳先曾受聘為國軍干城營區預訓司令部的國術教練，並編擬「軍中戰鬥體育莒拳國術教材」， 以國術為基礎戰技的「甲種莒拳」。
高芳先1953年退役後，在台中市推廣國術長達20年，各大專院校禮聘他為國術教官，高芳先每日清晨又在台中市公園義務教授國術，跟隨習拳者千餘人，為中國武術傳承做出偉大的貢獻。高芳先將軍已有第二代甚至是三、四代弟子，活躍於國際武壇。
中興莊數位走讀
05中興莊竹籬笆／竹編泥牆
早年興建眷村時，一方面認為很快就會反攻大陸了，一方面為了節省成本並減少施工時間，便以「竹編夾泥牆」隔間。 作法是用桂竹編成鏤空的骨架，再用黏度較高的泥巴和稻殼混合成的泥漿塗抹於兩面，最外一層塗上石灰防水。
隨著時代改變，磚牆成為建築主流，加上國防部的國軍老舊眷村改建，竹編泥牆這個眷村居民的共同記憶的竹籬笆，漸漸消失在我們的記憶裡。
中興莊數位走讀
01中興莊
中興莊前世與今生
山東「青島國術館」子弟兵組成的大刀隊、嶗山游擊隊，歷經高芳先九死一生的帶領，浴血「抗日」八年，贏得80場大小戰役。 1949年這支「青島保安旅」搭船撤離至基隆未能下船，接獲密令再轉戰海南島「剿匪」，1950年元月終獲安頓於八卦山下的眷村─中興莊。
一生兵馬倥傯的父執輩1959年奔赴金門「823砲戰」，堅毅守護家國、贏得第一面陸軍最高榮譽「文虎旗」，創造「大膽部隊」英勇故事。 彰化「中興莊」為國防部、文化部選定為全國13處具有文資保存價值的眷村之一，彰化縣文化局2021年登錄為聚落建築群，2025年9月中興莊故事館開幕，2026年預計開放的「中興莊故事館」、「中興莊眷村文化園區」，歡迎您共同見證大時代的故事。
中興莊數位走讀
03清代養濟院
養濟院和中興莊有何淵源？根據文史作家林文龍在《彰化縣口述歷史（二）》所撰寫的「彰化城 話滄桑」一文中，採訪地方耆老李震霆指出，中山路有座玄天上帝廟，廟名為古龍山，廟後原是個小山丘，廟的後面靠近八卦山一帶，古時叫「癩膏營」，那裡出磺水，彰化古名也叫磺溪，就是因此得名，磺水可以治療皮膚病，彰化人如果有「癩膏病」，都會到磺水窟浸泡，所以就名為「癩膏營」，「癩膏營」範圍包括今之中山國小，以前常有人說中山國小是「癩膏營」地，原因就在此，不過，現在磺水已經沒有了。
另一名耆老吳華棟也印證說，中山國小古時的確在「癩膏營」，記得以前運動場還有小山，常有人在此放羊，後來慢慢拓寬，山才往後退。
文史作家林文龍說，關於彰化養濟院之設置，其地俗稱「太古療」（編按：發音與癩膏近似），在古龍山附近，印証上述耆老的說法，此地有溫泉之故，養濟院與中興莊確有淵源。
嘉慶君遊中臺灣數位走讀
03清水岩的甘露泉
【滴水清心的清水岩】
從竹山到草屯的路上有一座清水岩寺，在這裡有一段嘉慶君提字與滴水清心的故事。
話說，嘉慶太子一行人在竹山折損了李勇這位大將軍，剩下的人一路逃跑，打算前往半線，也就是現在的彰化去避難。在山路中眾人又餓又渴，正在發愁之際，突然看到山壁竟然滴水不斷。大家用手捧水來喝，頓時覺得神清氣爽、甘甜潤喉。太子喝了這水後，精神一振，隨手提起樹枝就在岩壁上寫著「滴水清心」四個字。
眾人再往前行，來到了一間寺廟。嘉慶太子覺得方才山壁的泉水，應是寺廟中的觀音佛祖所賜，因此參拜之後謹記在心，為了答謝佛祖的救命之恩，回到朝廷就賞賜了清水岩寺一個「雙龍抱珠火行圖記」，上面書有「清水岩」三字，而「岩」字的「石」多了一個點，有人就說，這一點正是嘉慶太子感念「滴水出石」這件事所以才故意多加了這一點。而用樹枝寫在石頭上的「滴水清心」等字，就被後人刻成石碑永久保存下來了。
另外，清水岩旁的這條路又被稱為「挑鹽古道」，是先民們來往於彰化社頭與南投名間兩地的農產運輸要道，也是鹿港商人買賣鹽貨、雇請挑夫運送的必經之路，所以「挑鹽古道」因此得名。而挑鹽古道因為一路彎彎曲曲，所以又名「十八彎」，據說，這也是因為嘉慶太子一路逃難、口裡直念「彎彎拐拐」而讓後人取了這個「十八彎」的名字。然而，十八彎固然難走，前頭的草屯卻有一段明明有路卻走不出村莊的怪事，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【挑鹽古道上的清水岩】
彰化的清水岩和虎山岩，以及在彰投交界處的碧山岩被稱為「三大名岩」，而這裡的「岩」並不是指岩石的意思，而是閩南語中代表佛寺所在的「巖仔」。由於清水岩位在交通要道的挑鹽古道上，自然是嘉慶君故事中不可缺少的場景與行經路線之一。只不過嘉慶太子應該沒有那種神力，可以用樹枝在岩壁上刻下「滴水清心」的墨寶，而火形圖記的匾額也是後人延伸出來的想像。
不過，清水岩因嘉慶太子的「滴水清心」故事而有名，這與清水岩附近水源優質很有關係。這裡的泉水在日治時期被譽為是臺灣的三大名泉之一，與北部陽明山的「長壽泉」和東部知本的「美人泉」齊名。在寺廟的前方還有「甘露泉」的標誌顯見這是本地的特色之一。同時，這裡也屬於今日「參山國家風景區」的一部分，融合了傳說故事與豐富的自然資源，是這段走讀路線中可以歇腳休息的好地方。
嘉慶君遊中臺灣數位走讀
02竹山保安宮李勇將軍廟
【英勇護主的李勇將軍】
竹山保安宮旁賣著據說是被嘉慶太子金口玉言而變小的「竹山地瓜」，從熙來攘往的人群可以看出保安宮是當地香火相當鼎盛的一間宮廟。保安宮又叫做「李勇將軍廟」，主祀神是傳說中陪伴嘉慶太子的李勇將軍，也是嘉慶君遊臺灣故事中最有代表意義的故事景點。
話說嘉慶太子從照鏡穴來到了一個叫做埔頂坪的地方。當時臺灣治安混亂，劫匪山賊四處擾亂地方的安寧。這群以蕭碧為首的匪徒，發現嘉慶太子等人的到來，覬覦他們身上的財物便毫不留情地發動攻擊。而護駕的李勇將軍奮不顧身地保護嘉慶太子，最終仍因單兵難敵眾匪，在戰鬥的過程中身中萬箭，氣絕身亡。相傳當李勇壯烈犧牲時卻仍然站立，他的忠誠事蹟為後人口耳相傳，為了紀念這位護駕有功的偉大將軍，後人還為其建立了李勇將軍廟。
李勇將軍廟旁豎立著李勇將軍的雕像，全副武裝的李勇神態顯現出他英勇護主的精神。而李勇將軍廟的後方則相傳是李勇的墳墓；據說從李勇將軍的墓上採回的草經煎煮過後還具有治百病的療效。是不是真的有那麼神奇我們不知道，但是李勇將軍廟旁阿婆賣的地瓜是真的很好吃呢！
在李勇殉職的地方附近有個叫做「跌死鹿坎」的斷崖，是當地原住民用來捕獵鹿群的陷阱，傳說蕭碧在此與李勇決鬥，因為不敵李勇的武力最後墜崖而死，所以後來跌死鹿坎就改名「蕭碧斷崖」了。不過，嘉慶太子的危難沒有因為蕭碧的死而結束，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【竹山保安宮李勇將軍廟的真實歷史】
事實上李勇是不是真有其人？至今還有許多的討論，而竹山地區之所會留下許多嘉慶太子的故事，大部分的學者認為是與來臺平定林爽文事件的福康安有關。乾隆51年（1787年）11月26日，臺灣發生林爽文事件，為了平定這場動盪，乾隆皇帝於乾隆52年底派時任陝甘總督的福康安親自率軍前往臺灣。
與林爽文最後一場「小半天之役」發生在今天南投的鹿谷一帶，而福康安的大軍就駐紮在東埔臘（今竹山延平）。當時清軍的儀杖旗幟遍佈，當地居民紛紛謠傳是「太子」到來，這段歷史後來就被誤傳為「嘉慶君」曾親臨竹山，成為竹山歷史中的一則傳奇。
這一傳說深深影響了竹山的宗教信仰。
李勇將軍廟原本只是一座規模較小的有應公廟，但隨著「李勇捨身救嘉慶君」的傳說流傳，這座廟宇逐漸成為竹山信仰的中心。李勇將軍從一位陰神轉變為當地的守護神，並被封為「隨駕王爺」，廟宇的規模因此被擴大，也增建了罕見於有應公廟的李勇雕像，以表達當地居民對他的崇敬之情。李勇將軍廟的〈坪頂埔隨駕王爺李勇廟的沿革〉碑文上提到「乾隆君時代、太子嘉慶南遊渡到台灣……其中有一位護衛大將軍名叫李勇他為要保護太子嘉慶……殺身成仁殉難」。由此碑文便可知道，李勇的故事是如何深入民心，甚至昇華為在地信仰，成了百姓生活當中的一部分。
嘉慶君遊中臺灣數位走讀
01竹山美人照鏡穴
【沒有美人的照鏡穴】
嘉慶君在中臺灣的故事史蹟得從竹山的沙東宮說起，沙東宮是祭祀國姓爺鄭成功的廟宇，因為在「水沙連」之東，所以有「威鎮水沙連東部」的意思。沙東宮的後方由於地勢看起來像個梳妝台，因此被稱為「美人照鏡穴」。相傳這裡天秀地靈，是個能夠出皇后的好地方，然而，卻因為嘉慶太子的一席之言，使竹山再也沒有辦法出現皇后了。
話說，嘉慶太子這一天來到竹山，希望與當地居民閒談，好深入了解當地文化。嘉慶太子聽說附近有座專出美女的照鏡山，於是向民人問道：「這裡的女子都甚麼時候梳妝的呢？」民人因為聽不大懂太子的口音，把「梳妝」聽成了閩南語的「西山」，以為太子是在問「是日出西山？還是日落西山？」於是就用閩南語回答：「當然是日落西山。」
這個回答讓太子誤以為此地的女子都在日落時才梳妝，肯定是不檢點的女子，便失望地說：「日出梳妝出貴人，日落梳妝出賤人。」他又慨歎道：「日落梳妝又怎會出皇后呢？」由於皇帝都是「金口玉言」，說的話都一定會成真，所以因為嘉慶太子的短短幾句話，美人照鏡穴便從此沒有出過皇后。
除了這個美人梳妝的金口玉言外，另一個與太子相關的故事就是竹山的地瓜。又話說，嘉慶太子來到竹山時品嚐了當地的地瓜，發現味道甜美又香Q，不禁讚嘆道：「番薯好吃免大條」。於是，竹山的地瓜雖然好吃，但是就再也長不大了！可見天子的金口玉言的威力是多麼強大！至於好吃的番薯哪裡買得到？這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【竹山美人照鏡穴真實歷史】
事實上，嘉慶君傳說中的美人照鏡穴確切位置，至今難以考證。我們僅能推估其位於竹山，並且坐落於沙東宮的後方。值得一提的是，今天位於沙東宮後方的照鏡台，實際上是在1981年受到嘉慶君的傳說啟發而興建的。因此，跟嘉慶君並沒有實際關聯。
照鏡穴在歷史上經歷諸多波折。九二一大地震後，照鏡穴一帶地形發生大幅變動，照鏡台的建築被嚴重扭曲。然而，神奇的是，照鏡台本身依然屹立不倒。此後，當地被列為九二一地震公園，成為地震變動地形的教材，因而吸引眾多遊客前來朝聖。
仔細審視這段「日落西山」與「竹山地瓜」的故事，恐怕它的想像大過於它的真實性。竹山所產的紅地瓜由於產量較少，連帶的也延伸出太子邊吃邊說「番薯好吃，可惜不多」的另一種故事版本，把作物的產量或地方的風水都歸諸於天子的金口玉言。這是傳統華人社會對於天子的想像，最有名的「金口玉言家」當屬明太祖朱元璋，而這樣的想像也被加諸在還是太子的嘉慶君身上了。
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02福海宮
福海宮創建於清朝時期（約18世紀末），至今已有兩百多年歷史，是地方重要的信仰中心，見證王功漁村的發展與變遷。
建築風格-廟宇融合傳統閩南建築風格，屋簷雕龍畫鳳，色彩鮮明，廟埕寬廣，是當地重要的地標。特色之ㄧ是位於龍蝦穴龍蝦是海中強壯又靈動的生物，常象徵豐收、力量與海神的使者。在沿海信仰中，有些地方會將螯類、魚貝等視為媽祖保佑漁民豐收的象徵。綠瓦作為屋頂的顏色，也可以延伸為海中生物的顏色，代表大海的恩澤。可以說：綠瓦如海中龍蝦之形，與媽祖守護海域、庇佑漁獲的神力相呼應。其二是王功福海宮廟埕豎立了兩根高聳的旗杆，這些旗杆其實具有很深的文化與歷史意涵：象徵「宮廟」身份：旗杆豎立於牌樓與正殿之間，代表此廟屬於「官廟」等級，而非一般的民間小廟。旗竿的設置與清朝時期的彰化縣令 楊桂森 有直接關係。1812 年嘉慶十七年間，楊縣令出巡到王功，察覺福海宮建於風水名為「龍蝦穴」的吉地，但廟體破舊不配其地理風水，遂倡議改建、並命人將廟址後退、重建正殿，並特別在廟前豎起兩根旗竿，以彰顯此廟為「宮廟」而非一般的庄內廟。更具傳說色彩的是，這兩根旗竿在民間風水說法中象徵「龍蝦的兩根鬚」。旗竿若與廟頂紅瓦一起使用，紅色象徵「死龍蝦」，意圖「敗地理」—也就是破除惡劣風水，用以阻止海盜侵擾。而龍泉井則作為陰陽平衡之用，象徵與旗竿陰陽互補之意。
媽祖信仰文化-每年農曆三月二十三日的媽祖誕辰，以及迎媽祖遶境活動，吸引大量信徒和觀光客前來參與，氣氛熱鬧，場面壯觀。
地方特色結合-因位於王功漁港附近，福海宮與當地漁業文化密切結合，許多漁民出海前都會前來祈求平安、滿載而歸。
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03林希元祖廟
林希元（1481–1565），字茂貞、號次崖，泉州同安人，明朝理學家及官員，與陳琛、張岳並稱「泉州三狂」。他於正德十二年（1517）中進士，歷任南京大理寺評事、大理寺丞等職，提出多項新政，倡導廉政與改革，被尊為「理學名宦」。逝世後，在故鄉廈門曾建廟祭祀，近代其後裔渡海來台後，於彰化芳苑鄉王功村興建林希元祖廟，以繼承敬仰之情
。據說清代康熙年間（崇禎12年），林姓開墾者林晉璧與林晉玉兄弟自同安來台，攜帶祖地塑像於此安奉，逐漸形成每年農曆九月祭祀儀式——「林希元祖廟會」
在彰化芳苑，有間林祖廟，從名稱來看，是屬於芳苑林氏的祖祠，但林氏的祖先卻有著神力，所以此廟不只是祭拜祖先，也是祖神之廟。
走到這間林希元祖廟前，抬頭可望見匾額之上寫著「理學名宦」四個大字，這是鄉里對其在治學上的認同。
同安林氏因為有這麼一個敢言直諫，又治學有成的祖先，進而奉為祖神，也是很自然的事。土地廟的對聯不是很常見到這句話嗎：「聰明正直是為神」
不過希元祖在芳苑可不只是林氏共同的敬拜對象，還有神蹟顯現。
王功(亦屬芳苑)俗語說：「阮祖若有顯，屁股就會疼。」王功當地人若有病痛，可去求希元祖，若得三聖盃，希元祖起駕會指示削去祂金身去做藥，大概是因為怕礙觀瞻，所以求藥人都從臀部削一小塊，回家後放在茶水煮來喝，病即可痊癒。
也有人喝完「神茶」後，再吃一碗米粉湯，或是麵線湯，隔天就好了，所以王功又有俗語說：「頭殼暈米粉神；腹肚痛麵線命」
林希元從地方名人，逐漸演變成地方神明，這其實在臺灣不乏其例，但一般都是去世後不久便顯神蹟，像希元祖這樣一直在官方祀典中，幾百年後才逐漸進入鄉土神明之列的，倒也特別。
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10王功皇后休閒旅館
「王功皇后休閒旅館」位於彰化縣芳苑鄉的寧靜鄉間，王功漁港近在呎尺，是熱門旅遊的景點之一，是台灣西半部最美麗的潮間帶，採蚵、戲蝦、觀夕照、燈塔、生態景觀橋;豐厚純美的人文風光，觀光資源豐富而多元，彰化的美說不完也道不盡，各鄉鎮知名的美食無不令人吮指回味，若是親自來走一遭，就能深刻體會。我們提供安全、乾淨、安靜、舒適、清潔的環境，另準備自行車讓您悠遊歡迎您來一趟知性之旅吧!
明亮又寬敞的舒適二四六人套房，變頻分離式冷氣、大尺寸液晶電視、小冰箱、小書桌、衣櫃一應具備，並搭舒適床舖，採用乾濕分離淋浴浴室，是情侶或夫妻住宿的最佳選擇。
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09彰化海洋食研基地
沿台61線前行，下了交流道後沿著海港路直行，路的兩側都是魚塭，盡頭你會發現一個小秘境—王功漁港的「海洋食研」基地。這裡原是已近荒廢的王功漁港漁貨直銷中心，因「海洋食研生產合作社」的進駐，搖身一變成為推廣環境永續、食漁教育課程的秘密基地。食研基地正朝著這樣願景前進，目前結合彰師大USR計畫，進行水質監測、海洋環境教育及養殖產業輔導；也有台中科技大學師生參與彰化海岸廊帶的地方創生事務，以青年的視角嘗試提出地方解決方案，盼未來能成為彰化在地水產品牌認證及加值中心，建立永續商業模式。
這裡擁有環境教育人員認證，擅海洋、食魚教育；負責活動規劃與商品設計；以嚴謹的田野調查企劃規劃生態課程，並以豐富的知識底蘊進行生態解說；以當地豐盛海味設計風土餐桌。
屬於彰化的力量正在遍地開花，有些人早已深耕在地、蹲點多年，也有許多青年剛剛起步，從各個面向投入創生。而「海洋食研基地」從空間出發，重新連結人與地方，實踐各種新的可能，讓家鄉更美好。
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04芳泉支仔冰
物質不豐裕的年代，盛暑能夠嚐一口枝仔冰，沁沁甜美的滋味至今深刻留在很多人心中，芳苑鄉泉芳枝仔冰店，三代堅持手工製作，保留料多香濃的古早味，到彰化縣吃冰可別錯過。
泉芳枝仔冰店老闆林衍慶先生的祖父林合先生務農，農暇到海埔地養蚵增加收入，為保留蚵仔的新鮮，他的祖父自製冰塊，炎炎夏日大人小孩都喜歡玩冰塊，還把冷開水壺、綠豆湯放進乾淨冰塊堆裏，過一會兒就有冰鎮涼水、綠豆湯可喝；林衍慶先生說，既然冰品受歡迎，他的祖父林合開始兼製枝仔冰，料好實在，銷路不錯，副業反而成為主要事業。
43年創立芳苑泉芳枝仔冰！假日總是人滿為患，泉芳枝仔冰已經傳承到第四代，招牌清冰很古早味，光是吃原味就好涼爽，加上一整顆的鹼粽，這一樣一杯鹼粽冰，真的好便宜難怪大家都點。
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06採蚵車抓蛤吃烤蚵
推薦超划算親子遊！傳承二代王功永昌叔採蚵生態旅遊，一個人200元烤蚵吃到飽不限時間，國小生一個人只要100元，王功永昌叔採蚵生態旅遊一票玩到底吃到飽，包含搭乘觀光三輪鐵車、鮮蚵吃到飽、潮間帶摸蛤蠣帶回家，來玩不用擔心停車問題，服務中心提供免費停車場，還有免費沖水區與美食街，小孩玩到不想離開～
票價包含：體驗搭乘觀光三輪鐵車、體驗挖蛤蠣(挖到蛤蠣可以帶回家)、鮮蚵吃到飽，不限時間隨你玩、隨你吃到飽，光是鮮蚵200元吃到飽就很划算，還有專車接送，小孩也有地方玩～
因芳苑位於雲彰隆起的地形，為全台唯一保留蚵農自日治時期使用牛隻進行採蚵的場域。卻因科技日新月異，海牛逐漸被採蚵車及牡蠣搬運機取代。
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07王者之弓橋
王者之弓橋位於漁港出海口，港區的南緣，為一座跨港景觀橋，其造型係以本地地名「王功」引申「王者之弓」構思。王者之弓橋橋長82公尺，寬4.5公尺；拱頂高20公尺，橋版面最高8公尺。橋樑材質採用最容易塑形之鋼料，呈現幾何之美，塑造彰化海岸地區性景觀為意象。引喻弓箭齊發滿載而歸，彰顯王功地名等。
因為潮汐港船家需再ㄧ個漲退潮周期進港卸貨，也因為常利用晚上捕撈ㄧ早進港造就出晚上海面燈火畫面跟用最短時間交給消費者新鮮魚貨(現流) ，也造就出王功漁火節的由來等，1最受矚目的海洋音樂會2廣受歡迎的「千人烤蚵」活動今3現場也安排「祈福嘉年華」，不僅有莊嚴的祈福團拜儀式4夜晚壓軸登場的是精彩絢爛的煙火秀照亮王者之弓橋跟港灣夜色，營造浪漫氛圍。
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08哈哈漁場
彰化名列台灣文蛤前三大產區，位於漢寶的「哈哈漁場」，以養殖文蛤著稱，為了讓大人小孩都能了解文蛤與魚塭養殖，業者更規劃下水「摸蛤仔」體驗，同時可以親自操作各種捕魚工具，體驗一日漁夫，同時還有提供新鮮生鮮讓旅客品牌，透過海洋食研教育讓旅客更了解彰化在地產業。哈哈漁場以養殖文蛤著稱，並混養白蝦、虱目魚、黃錫鯛等魚蝦。主人陳明瞭強調，由於取用海水養殖，因此魚塭生態良好、具多樣性，而穩定的食物鏈環境，也正是讓所養殖貝類魚蝦都肥美健康的關鍵主因。在魚塭養殖之外，「哈哈魚場」也開放參觀體驗；在陳明瞭的精心規劃下，來到這裡不但可以下水「摸蛤仔」，還有「漁夫牽魚」、「收蛇籠捕蝦」等特色活動可以參加，藉由親自操作、切實了解漁夫工作以及各種不同的捕魚工具如何利用。
此外，在陳明瞭親切活潑的帶領及講解下，大家還能在充滿歡笑的輕鬆氣氛中進一步了解當地河口生態，並就地享用「尚青」魚湯、採買新鮮的活力蝦、元氣蝦等魚場特產，開心感受「一日漁夫」的生活。為了讓民眾可以走進農場遊玩，透過導覽解說、食農教育拉近人與食物、土地、文化的關係，因此台灣休閒農業發展協會創立「農業超市」品牌，並推出全新的「食農好玩券」，推出季節限定的漁民教育+食魚教育，6人成行、平假日皆可使用，必須活動前7天預約。
農業超市：https://www.ettoday.net/feature/食農好好玩/14784
食農好玩券：https://www.taiwanfarm.com.tw/products/dou963/
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05巷仔內炸粿
王功和鹿港都有三百多年的養蚵歷史，而芳漢路則成為蚵嗲和蚵仔煎的店家林立的美食街。創立於民國37年，是芳苑超過70年的老店！雖然隱藏在狹窄的仁愛巷內，但平日下午人潮陸續一直來，比外面芳漢路上一堆賣蚵爹的還要熱鬧！在地飄香數十載的「巷仔內蚵仔炸」是許多部落客及遊客朝聖的必吃站點，店家販售蚵仔炸、花枝炸、豬肉炸、肉蚵炸和綜合炸等5種品項，樣樣都是30元，蚵嗲皮薄炸至金黃酥脆，內餡飽滿多汁，「蚵仔炸」裡滿滿的鮮蚵光看就很過癮，一口咬下更是令人讚不絕口。
這家「巷仔內蚵仔炸」在Google擁有4.2高分和破4,300則評論，有網友分享「怎麼吃都覺得這家最好吃」、「推薦綜合炸，所有願望一次滿足」、「從小吃到大 好吃」，不會讓海鮮控、炸物控失望的。
因為外皮很薄脆，所以內餡看起來特別飽滿，蚵仔肥美沒有一點腥味，每一口都吃得到食材鮮味，炸油香、海鮮蚵仔搭配韭菜清香，綜合吃得到蚵仔、豬肉條與花枝塊，淋醬也是特色一定要加，如果不是吃飽，我應該可以吃兩顆不是問題～真的挺香！
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01芳苑燈塔
民國53～74年間大量開發王功海埔新生地導致陸地往外延伸，因此67年動工至民國73年完工的芳苑燈塔，位於彰化縣芳苑鄉王功漁港，外表為漆成黑白垂直條紋的八角形「芳苑燈塔」，其外觀呈現一個八角形的鋼筋混泥土建築物，頂層外有環繞陽台（黑白相間的條紋配色，有助於漁船在日間辨識），不僅是國內燈塔中興建時間最晚的燈塔（最年輕燈塔），燈光1kw28000支燭光指引著經過濁水溪與大肚溪台灣海峽船隻航行的安全！同時，更因當地地層下陷的關係，為國內唯一塔高（37.4公尺）高於燈高（35.7公尺）的燈塔（號稱最高）。
芳苑燈塔的設置，主要是為了維護彰化沿海漁船（代表安全）及往來於臺灣海峽的船隻（代表危險）的安全，此地在昔日還可欣賞到彰化頗負盛名的八景之一──王功漁火。
「一府、二鹿、三艋舺」是大家都耳熟能詳的台灣諺語，而後面緊接著的是「四寶斗、五番挖」，「寶斗」為彰化縣北斗鄉，「番挖」便是指彰化縣芳苑鄉了，可見在早期台灣，芳苑王功算是相當繁華的港口之一。近年來漁船減少，盛況不復見。不過，來到海邊，爬上王功漁港觀景台一覽漁港，漲潮前，一艘艘舢板載著蚵仔回港，滿載而歸。
隨著潮汐一波波的推移，如今的漁港已退去繁華的榮景，回歸到漁村寧靜的樸質。儘管如此，「芳苑燈塔」依然屹立不搖地守護著每日辛勞出海的漁民們，只要有漁民出海的一日，燈塔便會持續地為他們照亮回家的路。與王功夕照陪伴著遊客到此一遊。
遇見雞母嶺數位地圖
24山海全景
打開山海全景，頂級美景盡收眼底
雞母嶺水梯田尚未荒廢前，幾乎隨便站在任何位置都可以看到海，沿著海岸線一一辨識，金沙灣、美艷山、火炎山、福隆、卯澳、澳底、三貂角、睡美人（登山客稱為雪山尾稜）…...山海全景美不勝收。
幾年前，我們家兄弟與三叔一起上山尋找可以看海的制高點，鋸掉擋住視線的樹，東海立即呈現眼前（東海範圍從鼻頭角以南到富貴角以東）。站在山頭，三叔無奈地說：「以前從這裡看下去，整片都是梯田，好漂亮。」也曾聽阿公說，雞母嶺水梯田最盛時有兩百多甲，不論是插秧前、整田後倒映天光的水鏡，或是秧苗成長後，呈現草坪般翠綠的水田，還是夏天收割前，滿山滿谷的金黃稻浪，一年四季宛如變換的大地畫布。
遇見雞母嶺數位地圖
02雞母嶺由來
雞母嶺的過往生活史
道光時漳州簡姓所闢。地處偏僻，林茂草密，為野獸出入之處。閩南語中雉雞稱之為蛙雞，即雞母之意。(貢寮鄉誌86年10月版)
雞母嶺因地處偏遠且多為山林地，耕地甚少，先民採集食物不易，此處剛好出產雉雞及竹雞先民長捕食之，其中母雞更具生產力因可繁延後代，雞母嶺如此沿用以為段名。(瑞芳地政事務所官網)
雞母嶺是土地公嶺、巫裡岸及雞母嶺三個地名所組成的村落，對外名稱以「雞母嶺」稱之，本地人則會細分為居住在土地公嶺或巫裡岸。
土地公嶺：道光時漳州簡姓開闢。以土地公廟得名。(貢寮鄉誌86年10月版)
巫裡岸：嘉慶時漳州巫姓開闢。荒野末開，不便生存，不久即全家死亡。後吳姓至此，為紀念巫姓乃定名巫裡岸。(貢寮鄉誌86年10月版)
節錄自貢寮鄉誌等資料>
李梅樹之路
08《圓通寺》（中和圓通寺）
此為李梅樹油畫作品《圓通寺》，尺寸為4F（33×24cm）年代不詳，畫面中灰白色建築應為中和圓通禪寺（亦稱圓通寺）大雄寶殿。大雄寶殿以外，就屬橘紅色的塔型建築最為醒目，與畫面右側與前景草叢的暗紅色相襯，形成一平衡畫面佈局。前景有一小徑往後方樹林中延伸後隱沒在樹林草叢之間。草叢與樹林間沒有明顯分界，綿延包圍著圓通寺，使有遺世獨立之感。佔畫面最大面積的綠色植被，畫家除了以多種綠色顏料層疊交錯來表現外，更有粉、白、土黃、紅棕色點綴其中，增添了畫面的層次。筆觸方面，多以較為細碎的短筆快速繪成。畫面最左側的樹木與圓通寺周邊的樹林相比，或因距離較近故線條較粗大而色彩較為濃厚。與畫家對植被的描繪相比，表現天空的筆觸較為平滑，以或白色或灰色顏料勾勒出天空中的綹綹雲朵。雖然畫作尺幅不大，仍處處能見畫家的細心安排。
圓通寺主祀神祇為釋迦摩尼佛，而「大雄」是佛教徒對釋迦摩尼的尊稱，故主祀釋迦摩尼的廟宇通常稱大殿為大雄寶殿。該寺創建於日治昭和元年（1926），開山為妙清法師（1900-1955），為臺灣著名專供女尼修行的禪院。妙清法師俗名林塗，新竹人，自小信仰佛教，曾結婚也有一子。在23歲那年看到許多孤寡無依的女子，想幫助這些女人們皈依佛門，故徵求夫家同意，自願出家，在香山潛心修佛，後拜入覺力法師（1881-1933）門下，屬大乘佛教曹洞宗一脈。
參考資料：
〈中和區「圓通禪寺」〉，《臺灣宗教文化資產》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/Cultural/3_0011.aspx?i=327，檢索日期：2024年7月26日。
〈圓通寺〉，http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2002/C0216220096/page/yuan-tong-si/yuan-tong-si.htm，檢索日期：2024年7月26日。
李梅樹之路
09《仙公廟》（木柵指南宮）
《仙公廟》為李梅樹1968年繪於木板之油畫作品，尺寸為4F（33×24cm），描繪仰望木柵指南宮的景緻。從大殿正前方的三川門樓與長長階梯等建築特徵，推測所描繪的應為指南宮的純陽寶殿。純陽寶殿於1992年時重修完成，《仙公廟》記錄了純陽寶殿重修前的景色。
木柵指南宮（位於今臺北市文山區），俗稱「仙公廟」。主祀神祇呂洞賓，又被信徒尊稱為孚佑帝君、純陽祖師、呂仙公等。清光緒8年（1882），淡水知縣王彬林來臺履任時，迎山西芮城永樂宮呂仙公神像香火奉於艋舺（今臺北市萬華區）玉清齋。後來景美地區發生瘟疫，當地士紳乃將呂仙公神像請到景美鎮壓，地方民眾為感念神恩，於清光緒16年（1890）在木柵現址建廟。
指南宮經歷多次擴建，有多座宮觀建築。其中建造最早也最為重要的純陽寶殿曾經歷多次整修，如今的廟殿格局奠基於臺灣木匠大師陳應彬（1864-1944），為其代表作品之一。廟殿建築除了純陽寶殿外，凌霄寶殿（1966年建成）、大雄寶殿（1984年建成）等也紛紛建成，分別主祀呂洞賓、玉皇大帝與釋迦摩尼佛，為儒釋道三教重要廟宇。
參考資料：
〈指南宮〉，《臺灣宗教百景》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/landscape/1_0011.aspx?i=16，檢索日期：2024年8月6日。
〈臺北指南宮〉，https://www.chih-nan-temple.org，檢索日期：2024年8月6日。
〈指南宮〉，《開放博物館》，https://openmuseum.tw/muse/digi_object/74fc066a2102638ef488f719a8ad5ad3，檢索日期：2024年8月6日。
李梅樹之路
01《淡水港》（淡水基督教長老教會後方）
《淡水港》為李梅樹創作於1930年的油彩作品，作品尺寸為25Ｆ（65x80 cm），畫家從高處俯瞰，描繪晴而多雲的淡水河港灣與小鎮風貌。畫面前景有用色濃郁的紅色屋瓦和深綠樹叢交錯，而在部分房舍的頂部屋脊處，畫家加上了橘白色的筆畫，讓畫面下方與上方的明亮天空相調和。
此外，筆觸方向皆往右後方延伸，連接淡水港灣的弧度，除了有引導觀者視線的效果，也使得畫面整體顯得更穩定而協調。在層層錯落的紅屋瓦和綠樹叢之後，可見映照著藍、綠、白、黃天空的淡水港，表現畫家對於瞬時光影變化的捕捉，水面上的船隻則又為畫面增添一絲生氣。
臺灣許多前輩藝術家都有留下描繪淡水景緻的作品。與李梅樹交好的陳植棋、陳澄波等人在1920至30年代時也創作了多幅以淡水為畫題的圖繪。
陳植棋有四幅1925-30年間創作的同名《淡水風景》作品；陳澄波有《淡水夕照》（1935）、《淡水風景》（1935）、《曲徑》（1936）等。三人皆曾為赤島社成員，赤島社1929年成立時於《臺南日日新報》中發表宣言：「忠實地反應時代的脈動，生活即是美，吾等希望貫徹藝術，化育此島為美麗島。愛好藝術的我們，心懷為鄉土臺灣島殉情，不論何時都不忘以學貧學愚的心情鑽研精進研究。赤島社的使命在此，吾等生活亦在此，且讓秋天的臺展和春天的赤島展來裝飾這個缺乏風雅的島嶼吧。」，由此或許可見三位畫伯對臺灣藝術發展的懇切關懷。
參考資料：
〈粒揃ひの畫家連 臺展の向ふを張つて 赤島社を組織し本島畫壇に烽火を揚く〉，《臺南日日新報》，1929年08月28日。
葉思芬，《臺灣美術全集．卷十四：陳植棋》，臺北：藝術家，1995。
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
李梅樹之路
02《淡水》（淡水基督教長老教會前方）
《淡水》是李梅樹創作於1974年的油彩作品，尺寸為10F（45.5x53 cm），描繪俯瞰淡水港的景緻。與同為李梅樹描繪淡水風景的作品《淡水港》（1930）相比，本幅《淡水》或許是因距離更向後推遠，俯瞰角度顯得較為平緩。而畫家似是因站在畫面前景左側建築後面，只見一半的淡水港港灣。前景右側有錯落著的紅屋瓦建築，建築側面的馬背顯示其應為漢人移民的傳統建築，與後方淡水基督長老教會的尖塔建築相對，呈現了淡水建築群落的共融特色。
日治初期淡水港務繁盛，而後因泥沙淤積、1899年基隆港築港計畫啟動等，使淡水港船舶雲集的盛況不再。到了1920年代，淡水漸漸因畫家圖繪或廣告宣傳成為觀光勝地。此時期殖民政府希望推動臺灣的現代性建設和觀光產業，1927年時《臺灣日日新報》也在官方支持下舉辦新臺灣八景投票活動，淡水成為新八景之一。而淡水港灣、錯落的紅瓦建築群落、觀音山等景緻也成為淡水畫題作品經常出現的風景。
另外，《淡水》中所見的基督長老教會的尖塔建築在其他畫家的作品中也常常可見，如陳澄波《淡水夕照》（1935）、倪蔣懷《淡水教堂》（1936）、楊三郎《觀音山》（年代不詳）、郭柏川《淡水觀音山》（1953）、陳慧坤《淡水觀音山》（1963）等，十分有趣。
參考資料：
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
宋南萱，〈臺灣八景從清代到日據時期的轉變〉，桃園：中央大學藝術學研究所碩士論文，2000。
李梅樹之路
03《納涼》（臺北榮星花園）
李梅樹於1976年繪製《納涼》一作，畫作尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），以油彩描繪了一行人在大樹下或坐或站納涼的景象。此作描繪三峽祖師廟誦經團外出工作後，至榮星花園休息的情況。畫面前景中央有許多飲用過的冷飲，右側有一孩子眼神望向前方，讓觀者彷彿有與其視線相交之感，抱著孩子的婦人與圍坐圓桌的婦女們，多以後背些微拱起、頭部稍稍前傾的放鬆姿態坐著，從以上情景可知此時天氣有些炎熱，且畫中一行人應是已休息了一段時間。人們的目光多望向後方，亦讓觀者不禁好奇，他們目光所及之處有著什麼樣的風景。畫中遠景左側有一白色花棚，右側則有一大樹，樹枝上懸吊著大小不一的鳥籠。
畫面中央所描繪之身穿黃橙色無袖上衣的女子，與《佛門少女》一作中的女主角相同，是祖師廟的誦經生王鳳玉，同一模特兒在兩間不同作品中甚至穿著同一件衣服。由於祖師廟初一十五皆有誦經需求，遂有誦經團成立。日後李梅樹先生更時常帶領誦經團出外活動，如環島募款、北港進香等，並順道至各地郊遊。生活周遭事物經常是李梅樹重要的取材管道，由於李梅樹與誦經團成員的長時間相處與頻繁交流，誦經團成員便也成為了李梅樹重要的繪畫題材與靈感之一。依畫中場景可推知描繪場景應為榮星花園第四區，此作《納涼》即是李梅樹事後由多張不同角度的照片組合創作而成，記錄下了當時情景。
參考資料：
〈榮星花園／花開四季：添設遊樂園／玩樂碰賞／老少咸宜〉，《經濟日報》，1973年8月19日，版7。
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
倪再沁，《茲土有情：李梅樹和他的藝術》，臺中：臺灣省立美術館，1995。
開放博物館：https://openmuseum.tw/muse/digi_object/9d6b1377636ee72119a7955055abaf1d，檢索日期：2023.07.28。
李梅樹之路
04《臺北圓環》（李梅樹南京西路畫室，今臺北市南京西路145號3樓）
《臺北圓環》是李梅樹在1960年代創作的一幅速寫，同名油畫在被省政府收購後下落不明，且沒有留下任何影像，只能通過這幅速寫來推測油畫的內容。這幅速寫描繪了當時臺北圓環附近的景象，運用了鳥瞰的視角，展現了圓環及其周邊地區的風貌。
在這幅作品中，我們可以看到圓環周邊的建築和人們的日常生活。建築物用粗獷的筆線條勾勒出來，營造出一種獨特的氛圍。圓環中心的交通流動也被生動地刻畫，展示了當時的城市節奏和活力。
當時的臺北圓環周邊建築並不高，這讓李梅樹可以從樓上陽台俯瞰整個圓環及其周邊景色，進行取景創作。1962年，李梅樹受聘為中國文化學院教授，並選擇在臺北圓環附近租房居住，這也使他有更多的機會觀察和描繪這一地區。
《臺北圓環》不僅是李梅樹的藝術創作，更是對當時城市景觀的一種見證。透過速寫，他生動地記錄了臺北圓環及周邊地區的風貌和活力。這幅作品承載著時代的記憶，讓我們得以回顧臺北的城市變遷。
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遇見雞母嶺數位地圖
02雞母嶺由來
雞母嶺的過往生活史
道光時漳州簡姓所闢。地處偏僻，林茂草密，為野獸出入之處。閩南語中雉雞稱之為蛙雞，即雞母之意。(貢寮鄉誌86年10月版)
雞母嶺因地處偏遠且多為山林地，耕地甚少，先民採集食物不易，此處剛好出產雉雞及竹雞先民長捕食之，其中母雞更具生產力因可繁延後代，雞母嶺如此沿用以為段名。(瑞芳地政事務所官網)
雞母嶺是土地公嶺、巫裡岸及雞母嶺三個地名所組成的村落，對外名稱以「雞母嶺」稱之，本地人則會細分為居住在土地公嶺或巫裡岸。
土地公嶺：道光時漳州簡姓開闢。以土地公廟得名。(貢寮鄉誌86年10月版)
巫裡岸：嘉慶時漳州巫姓開闢。荒野末開，不便生存，不久即全家死亡。後吳姓至此，為紀念巫姓乃定名巫裡岸。(貢寮鄉誌86年10月版)
節錄自貢寮鄉誌等資料>
王功數位走讀
01芳苑燈塔
民國53～74年間大量開發王功海埔新生地導致陸地往外延伸，因此67年動工至民國73年完工的芳苑燈塔，位於彰化縣芳苑鄉王功漁港，外表為漆成黑白垂直條紋的八角形「芳苑燈塔」，其外觀呈現一個八角形的鋼筋混泥土建築物，頂層外有環繞陽台（黑白相間的條紋配色，有助於漁船在日間辨識），不僅是國內燈塔中興建時間最晚的燈塔（最年輕燈塔），燈光1kw28000支燭光指引著經過濁水溪與大肚溪台灣海峽船隻航行的安全！同時，更因當地地層下陷的關係，為國內唯一塔高（37.4公尺）高於燈高（35.7公尺）的燈塔（號稱最高）。
芳苑燈塔的設置，主要是為了維護彰化沿海漁船（代表安全）及往來於臺灣海峽的船隻（代表危險）的安全，此地在昔日還可欣賞到彰化頗負盛名的八景之一──王功漁火。
「一府、二鹿、三艋舺」是大家都耳熟能詳的台灣諺語，而後面緊接著的是「四寶斗、五番挖」，「寶斗」為彰化縣北斗鄉，「番挖」便是指彰化縣芳苑鄉了，可見在早期台灣，芳苑王功算是相當繁華的港口之一。近年來漁船減少，盛況不復見。不過，來到海邊，爬上王功漁港觀景台一覽漁港，漲潮前，一艘艘舢板載著蚵仔回港，滿載而歸。
隨著潮汐一波波的推移，如今的漁港已退去繁華的榮景，回歸到漁村寧靜的樸質。儘管如此，「芳苑燈塔」依然屹立不搖地守護著每日辛勞出海的漁民們，只要有漁民出海的一日，燈塔便會持續地為他們照亮回家的路。與王功夕照陪伴著遊客到此一遊。
王功數位走讀
02福海宮
福海宮創建於清朝時期（約18世紀末），至今已有兩百多年歷史，是地方重要的信仰中心，見證王功漁村的發展與變遷。
建築風格-廟宇融合傳統閩南建築風格，屋簷雕龍畫鳳，色彩鮮明，廟埕寬廣，是當地重要的地標。特色之ㄧ是位於龍蝦穴龍蝦是海中強壯又靈動的生物，常象徵豐收、力量與海神的使者。在沿海信仰中，有些地方會將螯類、魚貝等視為媽祖保佑漁民豐收的象徵。綠瓦作為屋頂的顏色，也可以延伸為海中生物的顏色，代表大海的恩澤。可以說：綠瓦如海中龍蝦之形，與媽祖守護海域、庇佑漁獲的神力相呼應。其二是王功福海宮廟埕豎立了兩根高聳的旗杆，這些旗杆其實具有很深的文化與歷史意涵：象徵「宮廟」身份：旗杆豎立於牌樓與正殿之間，代表此廟屬於「官廟」等級，而非一般的民間小廟。旗竿的設置與清朝時期的彰化縣令 楊桂森 有直接關係。1812 年嘉慶十七年間，楊縣令出巡到王功，察覺福海宮建於風水名為「龍蝦穴」的吉地，但廟體破舊不配其地理風水，遂倡議改建、並命人將廟址後退、重建正殿，並特別在廟前豎起兩根旗竿，以彰顯此廟為「宮廟」而非一般的庄內廟。更具傳說色彩的是，這兩根旗竿在民間風水說法中象徵「龍蝦的兩根鬚」。旗竿若與廟頂紅瓦一起使用，紅色象徵「死龍蝦」，意圖「敗地理」—也就是破除惡劣風水，用以阻止海盜侵擾。而龍泉井則作為陰陽平衡之用，象徵與旗竿陰陽互補之意。
媽祖信仰文化-每年農曆三月二十三日的媽祖誕辰，以及迎媽祖遶境活動，吸引大量信徒和觀光客前來參與，氣氛熱鬧，場面壯觀。
地方特色結合-因位於王功漁港附近，福海宮與當地漁業文化密切結合，許多漁民出海前都會前來祈求平安、滿載而歸。
王功數位走讀
03林希元祖廟
林希元（1481–1565），字茂貞、號次崖，泉州同安人，明朝理學家及官員，與陳琛、張岳並稱「泉州三狂」。他於正德十二年（1517）中進士，歷任南京大理寺評事、大理寺丞等職，提出多項新政，倡導廉政與改革，被尊為「理學名宦」。逝世後，在故鄉廈門曾建廟祭祀，近代其後裔渡海來台後，於彰化芳苑鄉王功村興建林希元祖廟，以繼承敬仰之情
。據說清代康熙年間（崇禎12年），林姓開墾者林晉璧與林晉玉兄弟自同安來台，攜帶祖地塑像於此安奉，逐漸形成每年農曆九月祭祀儀式——「林希元祖廟會」
在彰化芳苑，有間林祖廟，從名稱來看，是屬於芳苑林氏的祖祠，但林氏的祖先卻有著神力，所以此廟不只是祭拜祖先，也是祖神之廟。
走到這間林希元祖廟前，抬頭可望見匾額之上寫著「理學名宦」四個大字，這是鄉里對其在治學上的認同。
同安林氏因為有這麼一個敢言直諫，又治學有成的祖先，進而奉為祖神，也是很自然的事。土地廟的對聯不是很常見到這句話嗎：「聰明正直是為神」
不過希元祖在芳苑可不只是林氏共同的敬拜對象，還有神蹟顯現。
王功(亦屬芳苑)俗語說：「阮祖若有顯，屁股就會疼。」王功當地人若有病痛，可去求希元祖，若得三聖盃，希元祖起駕會指示削去祂金身去做藥，大概是因為怕礙觀瞻，所以求藥人都從臀部削一小塊，回家後放在茶水煮來喝，病即可痊癒。
也有人喝完「神茶」後，再吃一碗米粉湯，或是麵線湯，隔天就好了，所以王功又有俗語說：「頭殼暈米粉神；腹肚痛麵線命」
林希元從地方名人，逐漸演變成地方神明，這其實在臺灣不乏其例，但一般都是去世後不久便顯神蹟，像希元祖這樣一直在官方祀典中，幾百年後才逐漸進入鄉土神明之列的，倒也特別。
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04芳泉支仔冰
物質不豐裕的年代，盛暑能夠嚐一口枝仔冰，沁沁甜美的滋味至今深刻留在很多人心中，芳苑鄉泉芳枝仔冰店，三代堅持手工製作，保留料多香濃的古早味，到彰化縣吃冰可別錯過。
泉芳枝仔冰店老闆林衍慶先生的祖父林合先生務農，農暇到海埔地養蚵增加收入，為保留蚵仔的新鮮，他的祖父自製冰塊，炎炎夏日大人小孩都喜歡玩冰塊，還把冷開水壺、綠豆湯放進乾淨冰塊堆裏，過一會兒就有冰鎮涼水、綠豆湯可喝；林衍慶先生說，既然冰品受歡迎，他的祖父林合開始兼製枝仔冰，料好實在，銷路不錯，副業反而成為主要事業。
43年創立芳苑泉芳枝仔冰！假日總是人滿為患，泉芳枝仔冰已經傳承到第四代，招牌清冰很古早味，光是吃原味就好涼爽，加上一整顆的鹼粽，這一樣一杯鹼粽冰，真的好便宜難怪大家都點。
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05巷仔內炸粿
王功和鹿港都有三百多年的養蚵歷史，而芳漢路則成為蚵嗲和蚵仔煎的店家林立的美食街。創立於民國37年，是芳苑超過70年的老店！雖然隱藏在狹窄的仁愛巷內，但平日下午人潮陸續一直來，比外面芳漢路上一堆賣蚵爹的還要熱鬧！在地飄香數十載的「巷仔內蚵仔炸」是許多部落客及遊客朝聖的必吃站點，店家販售蚵仔炸、花枝炸、豬肉炸、肉蚵炸和綜合炸等5種品項，樣樣都是30元，蚵嗲皮薄炸至金黃酥脆，內餡飽滿多汁，「蚵仔炸」裡滿滿的鮮蚵光看就很過癮，一口咬下更是令人讚不絕口。
這家「巷仔內蚵仔炸」在Google擁有4.2高分和破4,300則評論，有網友分享「怎麼吃都覺得這家最好吃」、「推薦綜合炸，所有願望一次滿足」、「從小吃到大 好吃」，不會讓海鮮控、炸物控失望的。
因為外皮很薄脆，所以內餡看起來特別飽滿，蚵仔肥美沒有一點腥味，每一口都吃得到食材鮮味，炸油香、海鮮蚵仔搭配韭菜清香，綜合吃得到蚵仔、豬肉條與花枝塊，淋醬也是特色一定要加，如果不是吃飽，我應該可以吃兩顆不是問題～真的挺香！
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06採蚵車抓蛤吃烤蚵
推薦超划算親子遊！傳承二代王功永昌叔採蚵生態旅遊，一個人200元烤蚵吃到飽不限時間，國小生一個人只要100元，王功永昌叔採蚵生態旅遊一票玩到底吃到飽，包含搭乘觀光三輪鐵車、鮮蚵吃到飽、潮間帶摸蛤蠣帶回家，來玩不用擔心停車問題，服務中心提供免費停車場，還有免費沖水區與美食街，小孩玩到不想離開～
票價包含：體驗搭乘觀光三輪鐵車、體驗挖蛤蠣(挖到蛤蠣可以帶回家)、鮮蚵吃到飽，不限時間隨你玩、隨你吃到飽，光是鮮蚵200元吃到飽就很划算，還有專車接送，小孩也有地方玩～
因芳苑位於雲彰隆起的地形，為全台唯一保留蚵農自日治時期使用牛隻進行採蚵的場域。卻因科技日新月異，海牛逐漸被採蚵車及牡蠣搬運機取代。
